庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。后以母忧去职。居于南州。 梁武至，缜墨縗来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。 及建康城平，以缜爲晋安太守，在郡清约，资公禄而已。迁尚 书左丞，及还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜在齐时， 与亮同台爲郎，旧相友。至是亮摈弃在家，缜自以首迎武帝， 志在权轴，而所怀未满，亦怏怏，故私相亲结，以矫于时。竟 坐亮徙广州。在南累年，追爲中书郎，国博士，卒。文集十 五卷。

胥字长才，传父业，位国博士，有辩。大同中，常 兼主客郎，应接北使，卒于鄱内史。

论曰：齐德将谢，昏君临，喋喋黔黎，命悬晷刻。梁武 抚兹归运，啸召风云。范云恩结龙潜，沈约情惟旧，并以兹 文义，首居帷幄，追踪杰，各其时之遇也。而约以才博洽， 名亚董、迁，末迹爲踬，亦凤德之衰乎。缜婞直之节，着于终 始，其以王亮爲尤，亦不足非也。

分译文

范缜字真。父亲范氵蒙，作过奉朝请，死得早。范缜少年时孤苦贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘王献学习，刘王献认为他与众不同，亲自为他行冠礼。在刘王献门下数年，总是草鞋布衣，步行于路。刘王献门下有许多乘车跨的贵族弟，范缜在他们中间，一儿也不到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其于《三礼》。格诚信直，喜直言不讳大发宏论，不被士朋友们接受，只有和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩，但每每服气范缜的言简意。范缜二十九岁时，发就白的了，因此写了《伤暮诗》、《白发咏》自我咏叹。

在齐朝作官为尚书殿中郎。永明年间，和北魏和亲，选有才学之士作为外使节，范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅笽颜幼明、河东裴昭明相继奉命使，都扬名于邻国。

当时竟陵王萧良广招宾客，范缜也在其中。曾经陪从良，良通并信奉佛教，而范缜则大力宣称无佛。良问他：“你不相信因果，哪儿来的富贵贫贱？”范缜回答说：“人生好比树上一起开的，随风飘落，自然有的拂着帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里。坠落在茵席上的，就是殿下这样的人，掉粪坑里的，就是下官这样的人。贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢？”良不能说服他，然而对他很不赞同。范缜回去后推论他的理，著成《神灭论》。认为：“神就是形，形就是神，形存则神存，形亡则神灭。形是神的质实，神是形的作用表现。那么形是指它的质实，神是指它的作用表现，只是角度不同，形和神，不能认为是不同的东西。神对于实，好比锋利与刀的关系，形对于作用，好比刀与锋利的关系。说锋利并不是指刀，说刀也并不是指锋利，然而舍弃锋利便没有了刀，舍去刀也就没有了锋利。没有听说过刀没有了锋利还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢！”此论一，朝廷内和社会上都一片哗然。萧良召集僧众和他辩论，却不能使他屈从。太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊！范先生，居然不知他先祖的神灵在哪里。”想一下封住范缜的嘴。范缜却回答说：“可叹啊！王先生，知他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀去侍奉他们。”他的惊人之语都如同此类。萧良叫王对他说：“神灭之论不合理，而先生仍要持它，恐怕会损伤名声教化。凭着先生的才，何愁不能作到中书郎？却非要找别扭这样，应该抛弃你的观了。”范缜大笑：“假使范缜要卖论求官，早已作到尚书令和仆了，岂止是中书郎啊。”