卢玄、允等人，命令各个州郡都举荐有才学之士。于是，人们大都激励品德，知所崇尚，儒家学说转而兴盛。献文帝天安初年，诏令建立乡学，每郡设置博士二人，助教二人，学生六十人，后来又诏令大郡设置博士二人，助教四人，学生一百人；次郡设置博士二人，助教二人，学生八十人；中郡设置博士一人，助教二人，学生六十人；小郡设置博士一人，助教一人，学生四十人。太和年间，改中书为国学，建立明堂、辟雍，尊事年老退休的三老五更，又开设皇的学校。迁都洛之后，诏令设立国、太学和四门小学。孝文帝明达研习古事，特别喜好典籍，坐在车上，骑在上，都不忘记讲说儒学。刘芳、李彪等人因经书而得晋升，崔光、邢峦之类因文史而显达。其余那些涉猎典章制度，闲散中收集词章翰墨的人，无一不是借此获得很的官爵，动辄赏赐并受幸。于是，儒学兴盛起来，其丰隆可与周、汉相比。宣武帝时，又诏令建造国学，在四门建立小学，大力选儒生作为小学博士，学生四十人。虽然校舍还没有建成，而经籍学术却是更为显著。当时，天下太平，学术十分兴盛，所以燕、齐、赵、魏之地，记录在案的学习经书的人，数不胜数。大郡一千多人，小郡也还有几百人。州里举荐才能众的人，郡里举荐孝顺廉洁之士，在皇帝面前对策，一年比一年更多。神年间，准备建立国学，诏令将三品以上和五品清官的儿，作为国学生员人选。还未来得及实施，就又停了下来。正光三年(522)，就在国学拜祭先师，命祭酒崔光讲说《孝经》，开始设置国生三十六人。到了孝昌年间之后，天下纷，各地的学校，所剩无几。

齐神武帝生于北方边，长于戎生涯之中，树立义旗，平定疆域。因为北魏陷于战，又逢上。。朱氏杀戮残酷，文章典籍都然无存，礼乐一并丧失，弦歌之音几乎绝迹，俎豆之类的祭祀皿将要丧尽。永熙年间，孝武帝再在国学祭拜先师，又在显殿诏令祭酒刘。。讲说《孝经》，黄门李郁解说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大礼-夏小正》篇，又设置学生七十二人。永熙年间都城西迁，天平年间都城北移，虽然地方设置的学校，有的未来得及迁移，但儒家的学术思想，却很快在人们的心中留下了影响。当时刚刚迁都于邺诚，国设置生员三十六人。到兴和、武定年间，儒家的学术思想又兴盛起来了。自天平年间开始，范卢景裕和叔伯兄弟卢仲礼在范起兵作，齐神武帝敕免二人的罪行，将他们安置在客舍，用儒家经典教授太原公以下诸生员，卢景裕死后，又用赵郡的李同轨接替卢景裕。二位贤士都承蒙大恩大德，受到特殊的礼遇。李同轨死后，又征召中山人张周彡武、渤海人李铉、中山人石曜等人相继作为各位王的师友。到天保、大宁、武平各朝，也引著名的儒生，教授皇太和诸王经籍学术。然而，自齐朝始创基业，下及末世，只有济南王为皇太时，格见识聪明锐，自己很注重磨炼，因而成就名。其余诸王大多骄纵恣肆，狂傲凶狠，举动违背礼法制度，日日有成就，月月有步之事，在他们那里没有听说过，就像镂刻冰块雕刻朽木一样，终于没有成就。这或许是有原因的。帝王的孙，习骄纵逸，况且其人的正之心不诚实，邪恶之路竞相开通，自己原就不能生而知之，不是智力众之人，而在内纵情于歌舞女，在外多有走狗跑的好，怎能则行为笃诚，则与贤士为友呢？白白地有师傅来教授，终究却没有修养品行的实绩。王公贵族，再加上明达经籍来粉饰，可以说就像稽山竹箭在箭尾加上羽一样，俯首捡得官厚禄，是明摆着的事情。然而，齐朝主持选录官员的人，有的失去其职守，师、保、凝、丞四大辅臣，都赏赐给有功劳的老臣，国学博士，徒有虚名。只有国一学校，生员也只有几十人。贵族弟因通达经籍而仕途的人，只有博陵人崔发、广平人宋游卿二人而已。自此之外，没有见到其他人。所幸朝廷制度宽大简略，政治禁令稀疏闲阔，游手好闲之人，十家就有九家。所以，学习经术接受学业的人，遍及乡村；背负书箱官的人，不辞千里之远。里巷之中，乞为生，栖息在桑梓树荫下，动一动就有十几人。燕、赵之地有此风俗，这类人数量尤其众多。齐朝的制度，各郡都设立学校，设置教授、助教讲授经籍。学生都是迫来充当生员，官宦和富豪之家，都不听从调遣。充当生员的人既然不是喜好经术的人，当然不把经籍放在心上。另外，许多人都被州郡的官吏驱使迫，即使有游手好闲之人，也不检视察看。这都是由于君主不喜好经术所致，各郡都必须察举孝顺廉洁之士，博士、助教和学生中通晓经术的人，推荐选充州郡举荐之数。策十条，通晓八条以上的人，授给九品。特别优异的，也越级提。

周文帝统治天下，特别重视经籍典章。这个时候，西都动不安，郊区摆开了战场，古代帝王的旧有章法，往世圣人留下的教训，都扫净了。于是，搜求上古三代残缺的文字，求得千载以上的至理名言，废黜魏、晋的典章制度，恢复周公的好典章。卢景宣学问贯通六艺，修整五礼的残缺；长孙绍远学问广博，订正被损坏的六乐。因此，朝廷的典章逐渐备，学者闻风向往。周明帝继位，真诚崇尚学术，内有安置文学之士的崇文观，外重成均这大学的职责。文人墨客和讲论儒经优胜能令人开颜笑的人，时常自朝廷；着圆帽，穿着方领衣，手持经书，背负书箱的儒生，记录到京城籍上。这个时候人才济济，足可以超过以往了。到了保定三年(563)，周武帝才颁布诏令，尊太傅燕公为三老。周武帝于是穿衮袍，冠冕，乘坐碧辂车，陈列文，准备礼仪，清而临幸太学，亲自切割牲的而让他们吃，奉举酒杯让他们饮酒，这固然是一世盛大的事情。这之后，命令使臣乘坐轻车奉送玉帛，到南荆征召沈重。等到平定齐国，周武帝降至尊之，劳万乘之驾，用特殊的礼仪对待熊安生。因此，天下人都羡慕向往，文章教化远。穿儒士之服，挟带远古帝王的术，开办学校，引学生的人很多，下定努力学习的志向，集中力于某一专门的学业，辞别家人亲戚，甘心勤劳刻苦学习的人甚众。虽然学问渊博的儒者和成就的大业，比不上魏、晋时代的臣，但风俗的改变，也还是近代的事。

自天下失去统一以来，将近三百年，师傅的教导纷纭多样，没有办法取得正。隋文帝上承天命而继位，统一天下，整顿纲纪以保护儒士，准备好表彰用的布帛以礼遇儒士，设置级的官爵拉拢儒士，于是四海之内，普天之下，学识广博以备天之问的儒士，都全集聚在一起。隋文帝于是就治理国家，率领文武百官，遵从求问术的仪式，观览拜祭先师的礼仪。博士尽其滔滔不绝的辩才，侍中竭尽应对优胜的奥之学，考据订正散逸，研究参祥异同，积累下来的众多疑难，都像冰雪化一样迎刃而解。于是越级提奇才俊士，厚为赏赐众多儒士，自京城以至于四方，都开设学校。齐、鲁、赵、魏之地，学习经术的人特别多，背负书籍追赶师傅，不辞千里之远，讲说背诵经籍的声音，路上不时可以听到。中原经术的兴盛，自从汉、魏以来，只有隋朝一代而已。到了隋文帝晚年，华稍稍枯竭，不喜儒术，专一崇尚刑名之学。执掌政权的那些人，都不是真诚地好儒术。到了仁寿年间，就废除了天下的学校。只保留了国一所学校，学生七十二人。隋炀帝即位，重新开设学