天下的人都可以得到好，岂独我一个人呢？”

当初，从晋率兵东，为改变。。朱荣贪婪的政风，在行军路上，不让士兵村扰，不饮村社中的酒。平定洛之后，贿赂取利之风渐渐盛行。杜弼看到在职的文武官员很少有廉洁自守的，把情况告诉了。说：“你往前来，我对你说。天下浑浊动，贪取财利的习俗相沿已经很长时间。现在我军将领们的家属大多住在关西，黑獭常常用重利招引诱惑，他们考虑着是去是留，情绪很不稳定；江东还有一个叫萧衍的老，专门在南梁提倡士大夫的等级和礼仪音乐，中原一带的士大夫都很向往，认为那里是文化的正统所在。我如果急于严肃纲纪法律，恐怕将领都会投奔黑獭，读书人都去投奔萧衍，我还靠什么建立国家？你暂且等一下，我不会忘掉这些的。”沙苑之役开战之前，杜弼又请求先除掉内的贪污腐败分，再去讨伐外来的敌人，指许多勋贵要员抢掠百姓的事。听后也不答话，便命军士们拉开弓，箭上弦，举起刀，起矛，站在路两旁，让杜弼从中间走过，并宽他说“：一定不会伤害你。”杜弼战战兢兢从中间走过，吓得汗浃背。然后劝他说：“箭虽上弦却不，刀虽举起而不砍下，矛虽然握在手中却不刺来，你却吓得魂飞胆丧。那些在战场上建立功勋的人碰着敌人锐利的刀刃，百死一生，纵然有贪婪卑鄙的地方，但他们的作用还是很大的。”杜弼着谢罪说“：我这个愚蠢的人不认识这个刻的理。”后来在邙山打败敌人，命他写布，他立即在丝绢上写成，没有起草。因建立功劳，被赐爵为定县男。

他奉命到京城拜见天，魏帝在九龙殿接见他，问：“听说你于学问，我问一个问题。佛经中所说的佛和法，是一样还是不一样？”杜弼答“：二者原为一理。”魏帝又问：“议论的人妄说，都说法宽宏，佛偏狭，这说法对吗？”他回答“：该宽的时候就宽，该狭的时候就狭。如果论起这两者本来的，既不宽宏，也不偏狭。”魏帝问：“既然说该宽就宽，该狭就狭，怎么还会有既不宽宏，又不偏狭的情况？”他回答：“如果必定是宽宏的，则不能成为偏狭；如果必定是偏狭的，也不能成为宽宏。至于既不宽宏又不偏狭，形成的原因虽然不同，但能够形成的理却是一样的。”魏帝称赞他回答得很好，领他到保存佛经的府库，赐给他《地持经》一，帛一百匹。杜弼喜好名理佛法，探索其中的奥秘，行军时也常带着经卷。他注释了老的《德经》两卷，上表呈送朝廷。迁任为廷尉卿。

南梁贞侯萧明等人领兵侵彭城，大都督岳、行台慕容绍宗奉命讨伐。朝廷命杜弼任军司，代理行台左丞。临发时，文襄帝澄赐给他一匹胡，说“：这是我厩中的第二匹好，我常常自己骑，赠给你聊作纪念。”又命他陈述为政中需要注意的地方，杜弼说：“天下最重要的事情，都不超过罚和奖赏两。奖赏一个人可以使天下的人都兴，惩罚一个人可使天下的人都畏服，这两件事理得恰当，其他事自然尽善尽。”澄听了很受启发，兴地说：“话虽然不多，理却很重要。”与他握手告辞。杜弼随队打败萧明后，又随军发，在涡打败侯景。后来，东魏孝静帝召集著名僧人在显殿讲说佛教义理，命杜弼坐在老师的座位上，没有人的辩论能使他屈服。孝静帝叹“：这样的贤才如果生长在孔的家门，又会怎么样呢！”西魏派王思政攻占颍州，朝廷派杜弼到颍州，代理行台左丞，颍州的敌兵被打败后，澄问：“你分析一下王思政为什么会被擒拿？”他答“：王思政不明白逆和顺的理，不明白大与小的情形，不审度与弱的态势，有这三弊端，他必定被俘。”澄说：“古代有逆势而取，顺势而守，国土辽阔的吴国却被小小的越国打败，弱小的燕国却能战胜大的齐国，你说的这三理，怎么能够成立？”他说“：君王如果顺人心，军队数量就不必太多。军队数量多但不壮，军队力量很但不顺乎人心，情理偏颇，虽然有这些条件，下达的圣旨却是空虚无的条文。现在，这三理我们都备。我说的这些是可以成立的。”

文宣帝洋任东魏的宰相，杜弼任中书令，仍兼任长史，又晋封爵位为侯。他志在匡扶朝政，所以，知的无所不说，该的无所不为。文宣帝受魏孝静帝的禅让，称帝建立北齐，杜弼因参与禅让有功，升任为尉卿，另封为长安县伯。

他常与邢邵一起跟从文宣帝到山东，共同讨论分析事的是非和理。邢邵认为人死了还会转生，恐怕是画蛇添足。杜弼说：“生没有产生，本来就没有。没有却能会有，不会产生怀疑，因为前面的育了后来的，这有什么奇怪的呢？”邢邵说：“圣人创设礼仪教义，本来是为了劝勉奖励世人，所以惧怕死了还会转生，只希望万各随原来的情。”杜弼说“：圣人的德合于天地的规范，符合四时变化的要求，说的话都是经典，的事则成为法则，而你说圣人拿虚无的说教去衡量万，用诡诈的言词劝勉人们，怎么能使北斗放光芒，龙里蕴藏着盛宝珠的木匣？既然如你论说的，设教可以陶冶情，弘扬奖励风气，为益之大，没有别的方法能超过的。这就是真正的教育，为什么还说不真实？”邢邵说“：吴季札说人死了会无所不至，又说死后形散尽。如果人死了又能聚集成人，不应该说无所不至啊。”杜弼说“：人死了，骨埋在土里，魂灵则无所不至，这便是形坠毁，魂魄游动，哪里都可以到达。因为灵魂存在，所以说人死了还会无所不至。如果说人死了什么都没有了，灵魂将会到哪里去呢？”邢邵说“：灵魂对于人来说，就像烛光对于蜡烛，蜡烛燃尽则光亮就会灭掉，人死了灵魂就会消失。”杜弼“：蜡烛因为有材质才会被亮，积越大，光亮也越大。人的灵魂则不系于，小而灵魂不小。所以，孔的智慧一定不比长狄的短浅；曹孟德的雄才大略，远远地超过崔琰。”后来，他与邢邵通信，前后信札往返再三，直到邢邵理屈词穷才停止。这些书信的内容许多文章都没有记载。

杜弼又以原来的官职任郑州刺史，没有发上任，就被家里的宾客告发谋反，经过调查没有实据，过了很久才被释放回家，因此不再上朝参拜天。又因二儿廷尉监杜台卿理狱案延误时间，与寺官都被郎中封静哲所诉讼，被徙到临海镇。这时，楚州人东方白额造反，临海镇被贼兵首领张绰、潘天合等人率兵攻打，杜弼率领全镇人防守，终于使全镇得以保存。文宣帝嘉奖了他，命他理海州的政务。后来，任命他为海州刺史。杜弼在所任职的地方，能清静待民，廉洁自守，被官吏百姓怀念。他喜好探究老庄家们幽微妙的义理，注释了《〈庄〉惠施篇》和《〈易〉上下系》，合起来称《新注义苑》，刊行于世。

他的格坦诚质直，在专权的情况下对朝政行很多匡助纠正。澄任他为宰相，位在群僚之首。他听说朝廷有关于礼仪的议论，也表达了自己的看法。文宣帝曾问他“：治理国家当用什么样的人？”他答“：鲜卑人只能任理车的职务，治国应当用中原人。”文宣帝认为是在讥讽自己。德正居政要，也不能使他屈从。他还在众人面前批评德正。德正内心十分忌恨他，多次说他的坏话。德正还命主书杜永珍秘密启奏杜弼任长史时受人嘱托，大肆办婚嫁，文宣帝也对他怀恨在心。他倚仗同文宣帝的关系，仍不断陈奏公事。天保十年(559)夏天，文宣帝因饮酒过量，积累杜弼的过失，派人到海州将他斩首。不久又后悔，派人骑快追赶使者，已来不及。

房谟，字敬放，河南洛人。他的祖先为代地人，原本姓屋引氏。他从小淳厚端谨，虽然没有异于常人的才能，而却沉内秀。北魏孝明帝正光末年，他历任昌平、代郡的太守，都以廉洁惠民著称。北方六个军镇叛，他率领郡中的人九峥山，修筑堡垒，抗拒敌兵。当时没有外援，他率领人投奔中山。又遇上鲜于修礼叛，朝廷因为房谟懂得北边的人情地理，任他代理燕州的政务。他向北转移，到达幽州的南边，被鲜于修礼抓获，后又落葛荣之手。葛荣失败，。。朱荣启奏朝廷，命他代理冀州的政务。不久，任太宁太守。。。朱荣被朝廷死，他的党羽纠集军队与朝廷对抗，房谟没有响应，前后共斩杀了。。朱氏派来的三个使者。他又派弟弟房毓到朝廷拜见，孝庄帝任房毓为都督，任房毓的弟弟房钦为行台，并拿着朝廷的符命到房谟那里，共同经略当地的军事。