李彪又写表陈述有关封赏的事情七条，其一说：

“古代圣哲的先王创立的制度，从天到公卿，往下再到看门的和打更的，他们住的房，坐的车，穿的衣服，都有等级差别。地位低的不得超过地位的，卑贱的不得超过贵的。这样，才上下有序，人心稳定。现在的风气，人们竞相浮华，情志变化无常，大肆兴办耗费财力人力的事情。耗费财力的，如制造大批的绫罗绸缎和珍奇玩好；耗费人力的，如建造殿庙宇，并大加粉饰。这些妨害男耕作女纺织的事情，真是不胜枚举啊！汉文帝时，贾谊上疏，说当时朝政可令人长久叹息的事情有六，这便是其中之一呀。

“上边所喜好的，下边一定仿效。所以，越王好勇斗狠，而将士大多轻生敢死；楚王喜瘦，而国内就有人挨饿减。现在，太上皇和皇上带节俭，并下诏命官民都要勤劳。但是，百姓的奢华之风仍未变革，难是楚国和越国的人就那样容易改变，我们魏国的人民就这样难以变化？这是因为朝廷的制度没有宣传，人们没有被化所造成的。我认为住宅、车辆、服装，自百官以下到普通百姓，应该规定等级式样。使贵的不至于使用卑贱者的，卑贱者不至于违制使用贵的，人人都不能任意奢侈，有违典章制度。”

其二说“：《易经》上称‘：掌国家神都不如天的长。’《左传》说‘：太继承王位，庄稼就长得好。’然而，无人祭祀则皇室宗庙就没有供品，太被废除国家的神就无人可传。圣贤们知这个理，所以立下诰书作为世代遵奉的法典。过去周代的天懂得这个理，所以，推崇儒术以教育太，太因此养成德，施行政治对于黎民百姓大有好，所以世代拥有天下，前后历经八百年。到了嬴政当了秦国的皇帝，不用人的正教育他的儿，他的儿于是养成凶恶的品质，对待百姓肆横行，因而国运短暂，立国只有两代便被灭掉。灭亡与兴盛，其原因在于前代对后代如何教育。所以，《礼经》上说：‘太生后，要举行大礼，让人抱着他，有司的官员严肃端庄，在南郊拜见。’表明太份的重要，要被上天知。‘经过阙就下车步行，经过家庙就去叩拜’，这是申明孝敬尊长的理。然而，古时候的太，把自己看成是普通的民百姓，所以，教育能稳固地在他上施行。这是古代给我们留下的一面镜呀。宗文成皇帝，叹幼年时老师对他不勤加教诲，曾对群臣们说：‘我刚开始读书时，年纪很小，不能专心。到称帝后，每天面临着繁重的政务，又无暇温习。现在想起来，如果不是我的过失，也是因为老师不勤勉教育。’尚书李讠斤赶快跪下来免冠谢罪。这是近代给我们提供的借鉴。

“太皇太后帮助宗文成皇帝料理朝政，又将显祖献文皇帝培育成材。丰功伟绩远远地超过前代帝王。陛下您从小就蒙受她的教诲，您对她的尊敬也日益增加，到了太生后，您亲加抚育教导，日日检查，月月考课，实在劳心费神。今天，应该照古制聘请老师，用以教导太。教导正确太就行为端正，太端正就是皇家的福分，皇家有福则天下万民就享受太平。”

其三说：“《礼记》上说：国家没有三年的储蓄，就不能叫国家。光武帝刘秀因一亩地不实在，就加罪于地方长官。圣人忧虑世事重视粮谷，是那样殷勤，不舍昼夜；开明的君主恤百姓的生活，劝农耕桑，是这样切。近年山东饥馑，去年京城歉收，百姓们纷纷走逃向丰收地区。他们既荒废了所经营的产业，遭受疲劳饥饿的折磨，又使国遭到损伤。如果先多积蓄些粮，人发给他们，他们怎么会扶老携幼，狼到千里之外逃荒要饭？拿今天的情况与古代相比，实在可怕呀。

“我认为应从州郡常年的租赋收中拿九分之二，京城每年费用开支的剩余分，各立专门机构理。丰年则鼓励百姓粜粮，积聚在官仓中；遇到荒年则加上二成利，粜给百姓。这样，人们一定专心务农耕田以购买官府的布绢，又注重积存财以买取官仓的粮。丰年则积存，荒年则卖。另外，设立理农业的官员，从州郡人中去十分之一作为屯。据陆通的便利情况，估计田亩的数量，把从犯人那里追赃，或钱赎罪和其他收中余剩的钱用来购买耕，租给屯，令他们尽力耕。一个农夫每年要求他纳六十斛粮，除了征收正课之外，再让他们服一定的杂役。好这两件事，数年之内就会积存粮，人民丰足，虽然遇到灾荒也不会受侵害。

“我又听说前代贤明的帝王都一定关怀远方的人才，礼贤下士，擢沉滞不起的英才。所以，汉祖经过旧时的赵国，访求乐毅的后代；晋武帝拥有天下，却表彰吴、蜀之地的俊才。我认为应在黄河以南七州中选人才，让他们到京城中，照中原官吏的标准，据能力加以任用。这样，一可以表明我朝对新旧占领区的人才一视同仁，二可以怀柔长江、汉一带士民百姓归顺我朝的情。”

其四说：“汉朝制度，过去断狱决囚在冬季，至孝章皇帝时改在十月，用以育在地下萌动的万。后来遇到旱灾，议论的人认为十月断狱，气微弱，气散，所以导致旱灾发生。朝廷将此事给公卿讨论定夺。尚书陈说‘：冬至时气才萌发，所以，十一月有、芸、荔等草木初动，周代以这一天为天的到来。十二月气向上涌动，所以，山鸣叫，家抱，殷代认为是天的开始。十三月气已经降临，蛰伏在地下的虫都已苏醒，夏代当作天的到来。三个朝代把动植的萌动现象，分别演化成人统、地统、天统三历。在三统一月决囚犯，是不顺应天意的。’孝章帝同意他的意见，定在十月断狱。

“现在京城和各州郡断狱决囚，常常放在冬季，不据《三统历》推算万萌动发育的情况。对囚犯宽大赦免的情况，现在远超过了从前，照典章法律的要求，则是很大的缺陷。今天这法，难就是所谓的帮助气发生上升，对万奉献一仁之心吗？实在应该借鉴周代的典章，采纳汉代的规定，将全国断狱的时间定在初秋开始，初冬结束。不在《三统历》确定的天施行斩首、绞死一类的刑罚。这样，德就会施及人世和间，仁能够传于后代。”

其五说“：古代的大臣有因为不廉洁坐罪被罚的，不说他不廉洁，而说他盛的罐不注意装了别人家的东西。这是国君对显贵大臣礼貌，不直接说明他的罪过。大臣犯了罪，则洗净官帽，帽缨上加剑，请求自杀，这表明大臣知自己的罪过而不敢逃脱刑罚呀。我朝礼遇大臣，礼仪崇尚前代。自太和年以来，有犯罪当被砍的，大多让他回家自尽。颁发命罪臣自裁的圣旨时，陛下您恻隐沉痛，言语悲切，泪双垂，朝臣们有目共睹，天下士民有耳皆闻，实在能够动将死者的心灵，勉罪臣亲友的情。然而，只是恩泽发于您的内心，并没有成为永久的制度，所以我敢陈述自己的浅见。

“汉文帝时，有人告发丞相周谋反，朝廷将他关押在长安监狱中，对他的拷打羞辱与仆役一样。贾谊便上书，极力陈说君臣的大义，不应该这样对待周。对于朝廷重臣，天应该为他改变自己一向严肃的表情，十分礼貌地接待他，下级官吏应该毕恭毕敬地敬重他。他有了罪过，可以免除官职，可以将他赐死，不应将他捆绑起来，送给司法门鞭打他，让衙役辱骂他，更不应该让老百姓看到这情形呀。行刑时，犯罪的大臣跪向北面，朝着的方向再次叩拜，然后自裁。天则说：‘你们犯了罪啊，我待你们够有礼节了。’朝廷不用派人就将刑罚执行了。

孝文帝完全接受了他的意见，以后大臣犯罪，都让他自杀而不再受刑。到了孝武帝时，又恢复了下狱的法。这是由于孝文帝只在自己在位时这样执行。并没有作为制度确定下来的缘故。”

其六说“：《孝经》称遵循父之是人的天，这表明父同同气，可以永聚而不可以分离。犯了罪而不株连，是帝王的仁恩厚德。而有些没有情的人，父兄被关押在监狱，弟们却没有痛苦悲伤的表情；弟受刑罚，父兄没有惭愧的容。依然宴享乐，悠游自在。车和过去一样豪华，衣冠和从前一样鲜艳。这难是父兄弟同共气，安危与共，福祸同担的理吗？我认为如果父兄犯了罪，应该让弟穿着素淡的衣服，袒着脊背，到门请罪；弟如果犯罪，应该让父兄引咎自责，乞请将自己解押到司法门问罪。如果职务重要，不适宜允许他到有司接受罚的，可宽勉励，将他挽留。这样，足可以严厉地警醒浅薄的世风，使人们知什么叫耻辱。”