纥豆陵恭。至尊代为之。 又陈留老祠有枯柏，世传云老将度世，云：“待枯柏生东南枝，回指，当有圣 人，吾复行。”至齐，枯柏从下生枝，东南上指，夜有三童相与歌曰：“老 庙前古枯树，东南枝如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲至祠树之下，自是 柏枝回抱，其枯枝渐指西北，教果行。考校众事，太平主于亳州陈留之地，皆 如所言。《稽览图》又云：“政得，则变为。”郑玄注云：“葱变为韭， 亦是。”谨案自六年以来，远近山石多变为玉。石为，玉为。又左卫园中，葱 皆变为韭。

上览之大悦，赐五百段。未几，劭复上书曰：

《易-乾凿度》曰：“《随》，上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。 《随》者，二月卦。德施行，蕃决难解，万随而。故上六九五拘系之， 维持之，明被化而随从之也。”《易-稽览图》：“《坤》六月，有女任 政，一年传为《复》。五月，贫之从东北来立，大起土邑；西北地动星坠，卫。 《屯》十一月，神人从中山，赵地动；北方三十日，千里数至。”谨案：凡此 《易纬》所言，皆是大隋符命。《随》者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。 “德施行”者，明杨氏之德教施行于天下也。“蕃决难解”者，明当时蕃鄣皆通 决，险难皆解散也。“万随而”者，明天地间万尽随杨氏而见也。“上 六九五拘系之”者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵命登九五之位，帝王拘人 以礼，系人以义也。“拘人以礼，系人以义”，此二旬，亦是《乾凿度》之言。 “维持之”者，明能以纲维持正天下也。”被化而随从之”者，明诸类被 服杨氏之风化，莫不随从。，谓臣下也。“王用享于西山”者，盖明至尊常以岁 二月幸西山仁寿也。凡四称“随”，三称“”，随杨，丁宁之至也。“ 《坤》六月”者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。“有女任政”者， 言乐平公主是皇帝女，而为周后，任理内政也。“一年传为《复》”者，《复》 是《坤》之一世卦，气初起，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。“五月，贫之 从东北来立”“贫之”当为“真人”，字之误也。言周宣帝以五月崩，真人革命， 当在此时。至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为定州总，在京师东北，本而言 之，故曰“真人从东北来立”“大起土邑”者，大起，即大兴城邑也。“西北地 动星坠”者，盖天意去周授隋，故变动也。“卫”者，言杨氏得天卫助也。“ 《屯》，十一月，神人从中山”者，此卦动而大亨作，故至尊以十一月被授亳州 总，将从中山而也。“赵地动”者，中山为赵地，以神人将去，故变动也。 “北方三十日”者，盖至尊从北方将往亳州之时，停留三十日也。“千里”者， 盖至尊旧所乘騧骝也。《屯》卦，震下坎上，震于为作足，坎于为脊，是 故騧脊有鞍，行则先作四足也。“数至”者，言历数至也。

《河图-帝通纪》曰：“形瑞，变矩衡。赤应随，叶灵皇。”《河图-皇参 持》曰：“皇辟，承元讫。无为，安率。被遂矩，戏作术。开皇，握神日。 投辅提，象不绝。立皇后，翼不格。终始，德优劣。帝任政，河典。叶辅嬉， 烂可述。”谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。“形瑞，变矩衡”者，矩， 法也；衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始，天象则为之 变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易纬》：“伏戏，矩衡神。”郑玄注，以为 法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。“赤应随”者，言赤帝降，应而生隋也。 故隋以火德为赤帝天。“叶灵皇”者，叶，合也，言大隋德合上灵天皇大帝也。 又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。“皇辟”者，皇，大也； 辟，君也。大君，盖谓至尊受命为天也。“承元讫”者，言承周天元终讫之 运也。“无为，安率”者“安”下脱一字，言大无为，安定，天下率从。 “被遂矩，戏作术”者，矩，法也，昔遂皇握机矩，伏戏作八卦之术，言大隋被服 彼二皇之法术也。“遂皇机矩”，语见《易纬》。“开皇”者，言开皇年易服 也。“握神日”者，言握持群神，明照如日也。又开皇以来日渐长，亦其义也。 “投辅提”者，言投授政事于辅佐，使之提挈也。“象不绝”者，法象不废绝也。 “立皇后，翼不格”者，格，至也，言本立太以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能 至于善也。“终始，德优劣”者，言前东终而德劣，今皇太始而德优也。 “帝任政，河典”者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨得石图也。“叶辅嬉，烂可 述”者，叶，合也；嬉，兴也。言群臣合心辅佐，以兴政教，烂然可纪述也。所以 于《皇参持》、《帝通纪》二篇，大陈符命者，明皇帝德尽在于隋也。

上大悦，以劭至诚，锡日隆。