官详议， 务从折衷。”于是兵侍郎张均及职方郎中韦述等建议曰：

谨《礼祭统》曰：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。草陆 海，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，之，皆备荐矣。”圣人知孝之情， 而类之无限，故为之节制，使祭有常礼，有其品，有其数。上自天，下至 公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行无易之也。又《周礼膳夫》“掌王之 饮膳羞：用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八，酱用百 有二十甕”，则与祭祀之，丰省本殊。《左传》曰：’享以训恭俭，宴以示慈惠， 恭俭以行礼，慈惠以布政。”又曰：“享有荐，宴有折俎。杜预曰：“享有荐， 爵盈而不饮，豆而不，宴则相与之。”享之与宴，犹且异文，祭奠所陈，固 不同矣。又《周礼》，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，供祭祀与宾客，所用 各殊。据此数文，祭奠不同常时，其来久矣。

且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切同归于古，难平生 所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼即不去也。《楚语》曰：“屈到嗜芰，有疾， 召宗老而属曰：‘祭我必以芰。’及卒，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：‘祭典有 之，国君有享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆脯醢，则上 下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私国之典’遂不用。”此则礼外之，前 贤不敢荐也。今取甘旨之，之味，随所有者皆充祭用，苟逾旧制，其何限 焉。虽笾豆有加，岂能备也？

《传》曰：“大羹不致，粢不凿，昭其俭也。”《书》曰：“黍稷非馨，明 德惟馨。”事神在于虔诚，不求厌饫。三年一禘，不黩也。三献而终，礼有成也。 《风》有《采苹》、《采蘩》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，神其舍诸！ 若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古。簠簋可去，而盘盂杯案当在御矣。 《韶》《頀》可息，而箜篌笛笙当在奏矣。凡斯之，皆非正，或兴于近代，或 于蕃夷，耳目之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？为永式，恐未可也。且 自汉已降，诸陵皆有寝，岁时朔望，荐以常馔，此既常行，亦足尽至孝之情矣。 宗庙正礼，宜仍典故，率情变革，人情所难。

又旧制，一升曰爵，五升曰散。《礼》称：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱 者献以散。”此明贵小贱大，示之节俭。又《国语》，观父曰：郊禘不过茧栗， 蒸尝不过把握。”夫神，以明临人者也，所求备，不求丰大。苟失于礼，虽多 何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从。裂冠毁冕，将安 用之！且君人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，庶可经久。

礼员外郎杨仲昌议曰：“谨《礼》曰：‘夫祭不烦，烦则黩；亦不简， 简则怠。’又郑玄云：‘人生尚亵，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。 及后圣作为醴酪，犹存玄酒，求不忘古。’《秋》曰：‘苹蘩、藻之菜，潢污 行潦之，可羞于王公，可荐于鬼神。 ’又曰：‘大羹不和，粢不凿。’此明君 人者，有国奉先，敬神严享，岂以为尚，将俭约以表诚。则陆海之，鲜之 类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。《易》曰：‘樽酒簋贰， 用缶，纳约自牖。’此明祭存简易，不在繁奢。所以一樽之酒，贰簋之奠，为明祀 也。抑又闻之，夫义以礼，礼以政，违则有紊，是称不经。荐则亵味有登， 加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章？”时太宾客崔沔、郎中 杨伯成、左卫兵曹刘秩等皆建议以为请依旧礼，不可改易。于是宰臣等沔、述等 议以奏。玄宗曰：“朕承祖宗休德，至于享祀粢盛，实思丰洁，礼之，谅在昭 忠。其非芳洁不应法制者，亦不可用。”以是更令太常量加品味。韦縚又奏：“请 每室加笾、豆各六，每四时异品，以当时新果及珍羞同荐。”则可之。又酌献酒爵， 玄宗令用龠升一升，合于古义，而多少适中。自是常依行焉。

后汉世祖光武皇帝葬于原陵，其孝明帝追思不已。永平元年，乃率诸侯王、 公卿，正月朝于原陵，亲奉先后氏妆奁箧笥悲恸，左右侍臣，莫不呜咽。梁武帝 父丹尹顺之，追尊为太祖文帝，先葬丹徒，亦尊为建陵。武帝即大位后，大同十 五年，亦朝于建陵，有紫云廕覆陵上，顷方灭。梁主著单衣介帻，设次而拜，望 陵哭，泪之所沾，草皆变。陵傍有枯泉，至时而香洁。因谓侍臣曰，陵 石虎，与陵俱创二百余年，恨小，可更造碑石麟，并二陵中门为三闼。园陵职 司，并赐一级。奉辞诸陵，哭踊而拜。周太祖文帝葬于成陵，其明帝初立，元年 十二月，谒于成陵。