之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中王为神 岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿 姨神为金阙夫人；王晋为升仙太，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦日于其杪 置金树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。

玄宗开元十二年，文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平， 时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。玄宗谦冲不许。中书令 张说又累日固请，乃下制曰：

自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，罔不 由此。越自魏、晋，以迄周、隋，帝典阙而大隐，王纲弛而旧章缺，千载寂寥， 封崇莫嗣。极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。洎于宗，重光累盛， 承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗弘懿铄之 休，睿宗沐粹之，巍巍，无得而称者也。

朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊 以展严禋，宝菽粟于火，捐珠玉于山谷。兢兢业业，非敢追前王；日慎一日， 实以奉遵遗训。至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣。 今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。蛮夷戎狄， 殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘嘉醴，穷祥极瑞，朝夕于林 御。王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。莫不以神祇合契，亿兆同心。 斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福，敢以眇，颛其克让。是以敬奉群 议，弘此大猷，以光我祖之丕图，以绍我祖之鸿烈。永言陟，追载。可 以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事太山。所司与公卿诸儒详择典礼，预为 备，勿广劳人，务存节约，以称朕意。

于是诏中书令张说、右散骑常侍徐、太常少卿韦绦、秘书少监康元、国 博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。

玄宗初以灵山好静，不喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。于 是张说谓徐、韦绦等曰：“乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后飨。王者父 天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，母飨，亦有何嫌？而以皇后地祇， 非古之制也。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后皇地祇，天后为亚献， 越国太妃为终献。闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮， 公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆， 渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭 者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝皇地祇，侑 神作主。”乃定议奏闻。上从之。

旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛 之左。显庆中，礼尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：

谨祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧鬯，皆贵 气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以《三礼 义宗》等并云：“祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。” 又《礼论》说太常贺循上言：“积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用， 今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。”此即晋氏故事， 亦无祭末之文。既云汉仪用牲，非神俎之，且祭末俎皆升右胖之胁。唯有 《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎 不同。是知自在祭初，别燔牲，非于祭末，烧神余馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。 唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典 实，礼阙降神。

又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之 所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓚。是以《周官典瑞》，文势相因，并事毕 收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓚，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。 又燔柴作乐，俱以降神，则置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，求之礼情， 实为不类。且《礼论》说积柴之在神坛之南，新以为坛左，文无典故。请改燔 为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其祀瘗埋，亦请准此。