造明堂于太 山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃 建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室弟九百余人助祭毕，皆益 、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。 明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移， 载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元 帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，军国所资，临事 议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事 则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》、《显庆礼》及祠令不 言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在 臣诚实有疑。

陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若每 月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。

上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴扬 吾、太学博士郭山恽曰：“臣等谨《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天告 朔之礼。夫天颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。今明堂 肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严祖宗，下以敬授人时， 使人知礼乐，适中和，灾害不生，祸不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随 时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天 下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严之，通于神明； 至孝之德，光于四海。”制从之。

长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月， 亲享明堂，合祭天地，以宗。礼毕，曲赦京师。明年驾京，于季秋大享，复 就圆丘行事，迄于睿宗之世。

开元二年八月，太宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰， 曰：“羲、农首，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍熙。 上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。” 从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗陈贞节等议， 以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：

明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿茅檐之规，上圆下方之 制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所， 当太微上帝之乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至， 保合太和。

昔汉氏承秦，经籍息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城南， 遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又立于城南，议其制度，莫之能决。 至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严。光武中元元年，立于国城之南。自魏、 晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之也。

宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，诏 礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓 财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或天心，难用作程， 神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权 之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正亭午之地，实先圣听断之。表顺端闱， 储营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众 庶闻之，或以为神灵动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天 枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁排云，人斯告劳，天实 贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严。事 昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文。今式乖宜， 违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。明垲，事资虔敬，密迩 掖，何以祈天？人神杂扰，不可放。此其不可者三也。况两京上都，万方取则， 而天阙当之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。当须审考历之计，择 烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则 当宁无偏，人识其旧矣。