祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，祖有常，圣人制 礼，君不以情变易。国家重光累圣，历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐。当时通 儒议功度德，尊神尧克彼天，宗太宗以上帝。神有定主，为日已久。今黜神 尧枢纽，以太宗上帝，则紫微五，上帝佐也，以先父，岂礼意乎！非止 神祇错位，亦以祖宗乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德， 格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀，无以加焉。

其八难曰：以景皇帝为始祖，既非造我区宇，经纶草昧之主，故非夏始祖禹、 殷始祖契、周始祖稷、汉始祖帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇 帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上，为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎？

其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。夫 孟德、仲达者，皆人杰也。拥天下之兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃， 服衮冕，陈轩悬，天决事于私第，公卿列拜于左，名虽为臣，势实凌君。后主 因之而业帝，前王由之而禅代，孙尊而祖之，不亦可乎？

其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣，则景皇帝不为始祖明矣。我神尧 群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，则夏禹之勋不足多；成帝业于数年之间， 则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以帝为始祖，则我唐以神尧为始祖，法 夏则汉，于义何嫌？今革皇天之礼，易太祖之庙，事之大者，莫大于斯，曾无 据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！

以前奉诏，令诸司各据礼经定议者。臣忝窃朝列，官以谏为名，以直见知， 以学见达，不敢不罄竭以裨万一。昨十四日，以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论 难。所难臣者，以臣所见独异，莫不胜辞飞辩，竞碎臣理，钳臣。剖析毫厘， 分别异同，序坟典之凝滞，指传之乖谬，事皆归，不碍。但臣言有宗尔， 岂辩者之也。又归崇敬、薛颀等援引郑学，芜祀典，臣为明辩，迷而不复。臣 辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严不失其序，皇灵降祉， 天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。

议奏，不报。

至二年夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，祖实受命之祖，百神受职， 合依祖。今不得享天地，所以神不降福，以致愆。代宗疑之，诏百僚会议。 太常博士独孤及献议曰：

礼，王者禘其祖之所自，以其祖之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖 已下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗 也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥 而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，昊 天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故汉以皇帝 为太祖，其先细微也。非足为后代法。

伏惟太祖景皇帝以国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封于唐。祖因之，以 为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代 不迁之典。郊祀太祖，宗祀祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以祖创业，当 跻其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公太公之不祀， 反古违，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，祖、太宗所以崇尊之礼也。若 天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之，其坠于地乎！ 汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事，和神人， 禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请仍旧典。

竟依归崇敬等议，以太祖享天地。

广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，其祝文自今已后， 请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。”敕 曰：“宜行用竹简。”

贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司图，敕付礼官详酌。博士柳冕 奏曰：“开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非礼典 之文，请一准《开元礼》。”从之。其年十月二十七日，诏：“郊礼之议，本于至 诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有。五方帝，上古哲王，济 烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于祝文称臣以 祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军佩上疏陈请，其理详。 朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。自今已后， 祀五方帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。”