察。非希夷合其心于自然，然后上天地，把三六。况居陆，夫何不烛。彼鞚鲤之贤，辔龙之仙，乃吾之肩也。其余海若、天吴，侯、神胥，龊龊而游，曾不我俦。"

臣又问曰："《易》称"王公设险"，是泽之险可以为固。而历代兴衰，其义安取？"神曰："天以顺不以逆，地以谦不以盈。故治理之世，建仁为旌，聚心为城。而弧不暇弦，矛不暇锋，四海以之而大同。何必恃险阻，何必据要冲？若秦得百二为帝，齐得十二而王。其山为金，其为汤。守之不义，欻然而亡。不在大，恃之者败。不在微，怙之者危。若汉疲于昆明，桀困于酒池，亦其类也。故黄帝张乐而兴，三苗弃义而倾。则知之波以仁不以，以不以贼，惟贤者观其知而后得也。"

于是盘桓徙倚，凝视。罄以辞对，倏然而晦。

徐铉见之，曰："是玄虚之也。"人多传写。

端拱初，太宗知其名，召试辞赋，擢为右正言、直史馆兼直秘阁，赐绯鱼。元夕，上御乾元门观灯，嘉正献五言十韵诗，其末句云："两制诚堪羡，青云侍玉舆。"上依韵和以赐之，有"狭劣终虽举，通才列上居"之句，议者以为诫嘉正之好也。未几被病，诏以为益王生辰使。所获金币，鬻得钱辇归家，忽一缗自地起立，良久而仆，闻者异之。嘉正疾遂笃，月余卒，年三十七。

纾，太中舍。

罗约，字思纯，益州华人，唐酷吏希奭之裔孙。伯祖衮，唐末为谏官。父济，仕蜀为升朝官。归朝，至太常丞。约尝作《黄老先六经论》，曰：

先儒以太史公论德，先黄、老而后《六经》，此其所以病也。某曰："不然，者何？无之称也，无不由也。混成而仙，两仪至虚而应万，不可致诘。况名之曰""，既名矣，降而为圣人者，为能知来藏往，与天地准，故黄、老、姬、孔通称焉。其曰，其用曰神，无适也，无莫也，一以贯之，胡先而尊，孰后而卑。"

"《六经》者，《易》以明人之权而本之于；《礼》以节民之情，趣于也；《乐》以和民之心，全天真也；《书》以叙九畴之秘，焕二帝之；《秋》以正君臣而敦名教；《诗》以正风雅而存规戒。是与《六经》一也。"

"矧仲尼祖述尧、舜，则况于帝鸿氏乎？华胥之治，太上之德，史传详矣。老聃世谓方外之教，然而与《六经》皆足以治国治，清净则得之矣。汉文之时，未遑学校，窦后以之而治，曹参得之而相，几至措刑。且仲尼尝问礼焉，俗儒或否其说。"

余曰："《秋》昭十七年，郯来朝，仲尼从而学焉，俾后之人敦好问之旨。矧老有之士，周之史氏乎？余谓《六经》之教，化而不已则臻于大同，大之行则蜡宾息叹。黄、老之与《六经》，孰为先而孰为后乎？又何必缫藉玉帛然后为礼，笋虡镛鼓然后为乐乎？余谓太史公之志，斯见之矣。恶可以之迹、儒之末相戾而疾其说？病之者可以观徼，未可以观妙。"

人多重之。