恢复名誉，被朝廷追赠为迪功郎，并被赐谥号“文节”

蔡元定对书无所不读，于事无所不究，对图书、礼乐、典制，没有不通的。有些古书词句及意思艰涩奥，许多人不懂，但他一览便知晓。朱熹曾这样说“：许多人读易懂的书很困难，而蔡元定则是读难懂的书很容易。”朱熹在为《论语》、《孟》、《大学》、《中庸》注疏和著《周易本义》、《诗集传》和《资治通鉴纲目》时，都是在与蔡元定反复商讨后下笔的，至于朱熹的《启蒙》一书，则由蔡元定起草。朱熹曾说：“天地、自然界奥妙无穷，只有通义理的人才能认识它。我与蔡元定谈总是十分投机。”到蔡元定下葬，写墓志铭说：“的见识，超凡的才，不可屈折的志向，不可折服的辩才，不能再见到了啊！”许多学者都尊称蔡元定为“西山先生”

蔡元定一生所的学问及思想大多汇在朱熹的论著中，他自己独著的书有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辩》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》，朱熹为他所著的书都过序。

蔡元定的两个儿蔡渊、蔡沉一生皆自其力，没有去官，蔡渊著有《周易训解》。

陆九渊字静。他三四岁的时候，就问父亲天地的尽在哪里，父亲笑而没有回答。陆九渊便开始思考这个问题，以致废寝忘。到了童年时代，其举止与别的小孩不一样，见到他的人都非常喜他。陆九渊曾对人说“：听人朗诵张载语言，自以为不敢苟同。”又说：“张载之言，为何与孔、孟之言不相符呢？近来发现其中多有不对之。”陆九渊初读《论语》，即觉得孔学生有之言支离破碎。他日读古书，至“宇宙”二字，解者说“：四方上下曰宇，古往今来曰宙。”忽然省悟说“：宇宙内的事存在于自己的心中，自己心中所想到的事就是宇宙间所存在的事。”又曾说：“东海有圣人现，这和我心中的想法是一样的，也是符合理的。至于西海、南海、北海也有圣人现，也是同样的理。千百世之上有圣人现，至于千百世之下有圣人现，皆符合我们心中固有想法，符合天理，是永恒不变的。”

乾八年(1172)，陆九渊及士第。他到临安后，学士争相与之往。受其言论启发，许多人都开始信奉他的观。陆九渊教人不循常规，弟如有小过，则动之以情，晓之以理，使之愧疚有所改。弟中有知其然，不知其所以然者，则为之条分缕析，使之涣然冰释。陆九渊对于远在千里之外的人，只要略知其大概，就能勾勒其全貌。他曾说“：思虑之不正者，如果能顷刻而知之，即可以成其正。思虑之正者，如果顷刻而失之，即可变为不正。有些人可以通过其外表来观察之，有些人则不能这样。因为以外表观之，终不足以彻底了解他。以形象划分人，则不足以挽救人。”陆九渊最初调任隆兴、靖安县主簿，母亲去世后，陆九渊在家守丧三年，后改任建宁、崇安县主簿。因受到少师史浩的举荐，受召审察，陆九渊未赴，侍从再次举荐他，他才为国正。他教授诸生的方法与在家教门徒的方法没有什么不同。不久，陆九渊升任敕令所删定官。

陆九渊小时候听说靖康年间发生的事，就慨然有于复仇之义。官后，便访知勇士，与他们共议恢复之方略。在接受皇帝咨询时，陆九渊陈说五论：一论仇耻未报，愿皇帝广求天下之俊杰，并与之完成复国兴之计；二论愿皇帝至诚遵德乐；三论知人之难；四论事当循序渐，不可忽冷忽，心血来；五论人主不应当忙于细琐小事，而应当着力于大政方针。陆九渊的议论赢得了皇帝的好评。不久，陆九渊除将作监丞，但被给事中王信反驳，诏主台州崇观。陆九渊还乡时，学者云集其门下，每次开席讲学，屋里屋外都挤满了听众，甚至有些年之人也拄着拐杖前来观听。陆九渊自号象山翁，学者称其为象山先生。他曾对学生说：“你们耳聪目明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠缺，不必求之外界，关键在于自信自立。”又说：“这个理与那些溺于利的人讲容易被接受，与那些固执己见者讲却很困难。”有人曾劝陆九渊著书立说，陆九渊则说：“六经注我，我注六经。”又说：“学苟知，六经皆我注脚。”