使邪说辞不为学者之惑。疏上，安石遂降从祀之列。士之习王氏学取科第者，已数十年，不复知其非，忽闻以为邪说，议论纷然。谏官冯澥力主王氏，上疏诋时。会学官中有纷争者，有旨学官并罢，时亦罢祭酒。

时又言："元祐党籍中，惟司光一人独褒显，而未及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘辈。建中初言官陈瓘已褒赠，而未及邹浩。"于是元祐诸臣皆次第牵复。

寻四上章乞罢谏省，除给事中，辞，乞致仕，除徽猷阁直学士、提举嵩山崇福。时力辞直学士之命，改除徽猷阁待制、提举崇福。陛辞，犹上书乞选将练兵，为战守之备。

宗即位，除工侍郎。陛对言："自古圣贤之君，未有不以典学为务。"除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州霄。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年八十三，谥文靖。

时在东郡，所皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。时浮沉州县四十有七年，晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆于时。

迪，力学通经，亦尝师程颐云。

罗从彦字仲素，南剑人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及时为萧山令，遂徒步往学焉。时熟察之，乃喜曰："惟从彦可与言。"于是日益以亲，时弟千余人，无及从彦者。从彦初见时三日，即惊汗浃背，曰："不至是，几虚过一生矣。"尝与时讲《易》，至《乾》九四爻，云："伊川说甚善。"从彦即鬻田走洛，见颐问之，颐反覆以告，从彦谢曰："闻之山是矣。"乃归卒业。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日乃返，谓人曰："自吾仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕，终日端坐，间谒时将溪上，咏而归，恒充然自得焉。

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中，拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰："祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜，向使孙可恃，则尧、舜必传其。法度之明莫如周，向使孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。"又曰："君在朝则天下必治，盖君则常有世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下，盖小人则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故。"又曰："天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之，则外必有禄山之，内有卢杞之，则外必有朱泚之叛。"

其论士行曰："周、孔之心使人明，学者果能明，则周、孔之心，自得之。三代人才得周、孔之心，而明者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉、唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。"又曰："士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐于刻。一于忠厚而不正直，则于懦。"其议论醇正类此。

朱熹谓："山倡东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。"绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间谥文质。

李侗字愿中，南剑州剑浦人。年二十四，闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之，其略曰：

侗闻之，天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉之浅，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙、泗之间，七十二弟之徒，议论问答，在方册，有足稽焉，是得夫而益明矣。孟氏之后，失其传，枝分派别，自立门，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉可也。

其惟先生服膺山先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之于千五百年之后，明而修，行完而洁，扩之以广大，之以仁恕，微妙，各极其至，汉、唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人化，如风发，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑，至于异论之人，固当置而勿论也。

侗之愚鄙，徒以习举业，不得服役于门下，而今日拳拳求教者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之，可以治心，犹之充饱，衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉为衣之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心之不治，有没世不知虑，岂心不若哉，弗思甚矣。