去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于者。则今之学，与颜所好异矣。

瑗得其文，大惊异之，即延见，以学职。吕希哲首以师礼事颐。

治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司光、吕公著共疏其行义曰："伏见河南府士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕，真儒者之蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。"诏以为西京国监教授，力辞。

寻召为秘书省校书郎，既见，擢崇政殿说书。即上疏言："习与智长，化与心成。今夫人民善教其弟者，亦必延名德之士，使与之，以薰陶成。况陛下秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。"颐每讲，甚庄，继以讽谏。闻帝在中盥而避蚁，问："有是乎？"曰："然，诚恐伤之尔。"颐曰："推此心以及四海，帝王之要也。"

神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言："节序变迁，时思方切，乞改贺为。"既除丧，有司请开乐置宴，颐又言："除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。"皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰："上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？"翌日，宰相以下始奏请问疾。

苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂勾西京国监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。

颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言："今农夫祁寒暑雨，耕易耨，播五谷，吾得而之；百工技艺，作为，吾得而用之；介胄之士，被执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而狼度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。"于是著《易》、《秋传》以传于世。《易传序》曰：

《易》，变易也，随时变易以从也。其为书也，广大悉备，将以顺命之理，通幽明之故，尽事之情，而示开成务之也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿而求源，此《传》所以作也。

"《易》有圣人之四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占"。吉凶消长之理、退存亡之备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。"君居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。

《秋传序》曰：

天之生民，必有类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而理明，然后人立，天成，地平。二帝而上，圣贤世，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之也。

夫当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《秋》，为百王不易之大法。所谓"考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。斯也，唯颜尝闻之矣。"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。后史以吏视《秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。

《秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆之模范也。夫观百然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而窥圣人之用心，非上智不能也。故学《秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。