降服条例，虽与祁言不异，然《假宁令》："诸丧，斩、齐三年，并解官；齐衰杖期及为人后者为其父母，若庶为后为其母，亦解官，申心丧；母及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。"《注》云："皆为生己者。"《律疏》云："心丧者，为妾及妻之合降其服，二十五月内为心丧。"再详格令："为嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。"又称："居心丧者，释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者，并同父母正服。"今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍尝为嫁母解官行丧。若使生为母，没为路人，则必亏损名教，上玷孝治。

且杖期降服之制，本《开元礼》文，逮乎天宝降敕，俾终三年，然则当时已悟失礼。晋袁准谓："为人后，犹服嫁母。据外祖异族，犹废祭行服，知父后应服嫁母。"刘智释云："虽为父后，犹为嫁母齐衰。"谯周云："非父所绝，为之服周可也。"昔孔鲤之妻为思之母，鲤卒而嫁于卫，故《檀弓》曰："思之母死，柳若谓思曰："圣人之后也，四方于乎观礼，盍慎诸！"思曰："吾何慎哉！""丧之礼，如。云"圣人之后"，即父后也。石苞问淳于睿："为父后者，不为母服。嫁母犹母也，或者以为嫁与不异，不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥。君为详正。"睿引思之义为答，且言："圣人之后服嫁母，明矣。"稹之行服，是不为过。

诏两制、御史台、礼院再议，曰："《仪礼》："父卒继母嫁，为之服期。"谓非生己者，故父卒改嫁，降不为己母。唐上元元年敕，父在为母尚许服三年。今母嫁既是父终，得申本服。唐绍议曰："为父后者为嫁母杖周，不为父后者请不降服。"至天宝六载敕，五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁母亡，宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云"凡父卒，亲母嫁，齐衰杖期，为父后者亦不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。母亦心服之，母无绝也。"《通礼五服制度》：父卒母嫁，及妻之为母，及为祖后，祖在为祖母，虽周除，仍心丧三年。"

侍讲学士冯元言："《仪礼》、《礼记正义》，古之正礼；《开宝通礼五服年月敕》，国朝见行典制，为父后者，为母无服。惟《通礼义纂》引唐天宝六年制："母、嫁母并终服三年。"又引刘智《释议》："虽为父后，犹为母、嫁母齐衰，卒哭乃除。"盖天宝之制，言诸为母，嫁母，故云"并终服三年"；刘智言为父后者为母、嫁母，故云"犹为齐衰，卒哭乃除"，各有所谓，固无疑也。况《天圣五服年月敕》："父卒母嫁及妻之为母降杖期。"则天宝之制已不可行。又但言母及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，即不言解官。若专用礼经，则是全无服式；若俯同诸杖期，又于条制相戾。请凡为父后，无人可奉祭祀者，依《通礼义纂》、刘智《释议》，服齐衰，卒哭乃除，逾月乃祭，仍申心丧，则与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《五服年月敕》"为父后，为母、嫁母无服。"之言不远。如诸非为父后者，为母、嫁母，依《五服年月敕》，降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与《通礼五服制度》言"虽周除，仍心丧三年"，及《刑统》言"妻之合降其服，皆二十五月内为心丧"，其义一也。郭稹应得为父后之条，缘其解官行服已过期年，难于追改，后当依此施行。"

诏自今并听解官，以申心丧。

为生母。大中祥符八年，枢密使王钦若言："编修《册府元》官太常博士、秘合校理聂震丁所生母忧，嫡母尚在，望特免持服。"礼官言："周制，庶在父之室，则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰："庶丧所生，嫡母尚存，不知制服轻重。"答云："士之妾服其母，与凡人丧母同。"钟陵胡澹所生母丧，自有嫡兄承统，而嫡母存，疑不得三年，问范宣，答曰："为慈母且犹三年，况亲所生乎？嫡母虽尊，然厌降之制，父所不及。妇人无专制之事，岂得引父为比而屈降支也？"南齐褚渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军。后嫡母吴郡公主薨，葬毕，令摄职。则震当解官行服，心丧三年；若特有夺情之命，望不以追为名。自今显官有类此者，亦请不称起复，第遣厘职。"