，玉爵用于明堂，今兹明堂实兼郊礼，宜用陶匏，他日正宗祀之礼，当奉玉爵。其二，《礼经》，太牢当以、羊、豕为序，今用《我将》之诗，遂以羊、豕、为序，所谓以辞害意，岂有用大牲作元祀，而反在羊、豕之后者？其三，陈设尊罍，宜仿《周官》司尊彝秋尝之制。其四，泛齐醴齐，宜代以今酒而不易其名。其五、其六，祭、冕服，当从古制。其七，皇帝未后诣斋室，则是致斋二日有半，乞用质明以成三日之礼。其八，斋不饮酒茹荤，乞罢官给酒馔，俾得专心致志，于神明。其九，设神位版及升烟、奠册，不当委之散吏。其十、十一，皆论乐。并从之。

三十一年，以钦宗之丧，用元祐故事，皆前期朝献景灵、朝享太庙，皆遣大臣摄事；唯亲行大享之礼，礼毕宣赦，乐备不作。附庙毕如故事。享罢合祭，奉徽宗。祀五天帝、五人帝于堂上，五官神于东厢，仍罢从祀诸神位，用熙宁礼也。

孝宗淳熙六年，以群臣议，复合祭天地，并侑祖宗、从祀百神，如南郊。十五年九月，有事于明堂，上问宰执位。周必大奏："昨已申请，宗几筵未除，用徽宗故事未应坐，且当以太祖、太宗并。"留正亦言之。上曰："有绍兴间典故，可参照无疑。"

嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享当用九月八日，在宁宗梓未发之前，下礼官及台谏、两省详议。吏尚书罗等言："本朝每三岁一行郊祀，皇祐以来始讲明堂之礼，至今遵行。稽之《礼经》，有"越绋行事"之文，"既殡而祭"之说，则虽未葬以前，可以行事。且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，亦在光宗以日易月释服之后，未发引之前。今来九月八日，前祀十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局，于九月内择次辛日行礼，则在释服之后，正与前史相同。"乃用九月二十八日辛卯。前二日，朝献景灵，前一日，享太庙，遣官摄事。皇帝亲行大享，礼成不贺。

淳祐三年，将作少监、权枢密都承旨韩祥言："窃以明堂之礼，累圣不废严父侑之典。南渡以来，事颇不同。庙中兴，徽宗北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗，非废严父之祀，以父在故也。及绍兴末，乃以徽庙。孝宗在位二十八年，娱奉尧父，故无祀父之典，南郊、明堂，惟以太祖、太宗，沿袭至今，遂使陛下追孝宁考之心有所未尽。"时朝散大夫康熙亦援倪思所著合严父为言。上曰："三后并侑之说最当。"是后明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。宝祐五年九月辛酉，复奉宗升侑。于是明堂之礼，一祖三宗并。度宗咸淳五年，明堂大享，又去宁宗，奉理宗与祖宗并。

先是，绍兴初，权礼尚书胡直孺等言："国朝祀，自英宗始以近考，司光、吕诲争之，以为诎祖父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后，神宗谓周公守祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考明矣。王安石亦对以误引《孝经》严父之说，惜乎当时无有辨正之者。今或者曰：后稷为周之祖，文王、武王是为二祧。祖为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙。皆孙世世所奉承者。太祖为帝者祖，太宗、真宗宜为帝者宗。皇祐以一祖二宗并，议于此。直孺等闻前汉以祖天，后汉以光武明堂，盖古之帝王非建启土者，皆无之祭。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不也，然而孙不敢推以天者，避祖宗也。有宋肇基创业之君，太祖是已。太祖则周之后稷，祭于郊者也；太宗则周之文王，祭于明堂者也。此二祭者，万世不迁之法。皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗。当时盖拘于严父，故帝并及于真宗。今主上绍膺大统，自真宗至于神宗均为祖庙，独跻则患在于无名，并则几同于袷享。今参酌皇祐诏书，请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以，惟礼专而事简，庶几可以致力于神，万世行之可也。"