五者皆是帝号。《汉书注》自有名，即苍帝灵符，赤帝文祖，白帝显纪，黑帝玄矩，黄帝神斗是也。既为称，不烦回避。"嘉祐元年，以集贤校理丁讽言，《秋文耀勾》为五帝之名，始下太常去之。

其祀仪：皇帝服衮冕，祀黑帝则服裘被衮。位，登歌作《承安》之乐，余并如祈谷礼。立祀青帝，以帝太昊氏，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀。（勾芒位坛下卯阶之南，岁星、析木、大火、寿星位坛下阶之东，西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位于坛下阶之西，东上。）立夏祀赤帝，以帝神农氏，祝氏、荧惑、三辰、七宿从祀。（祝位坛下卯阶之南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位阶之东，西上。井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿，位于坛下阶之西，东上。）季夏祀黄帝，以黄帝氏，后土、镇星从祀。（后土位坛下卯阶之南，镇星位坛下阶之东。）立秋祀白帝，以帝少昊氏，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。（蓐收位坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位坛下阶之东，西上。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿，位于阶之西，东上。）立冬祀黑帝，以帝氏，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。（玄冥位坛下卯阶之南，辰星、诹訾、玄枵、星纪位阶之东，西上。斗、、女、虚、危、室、宿，位阶之西，东上。）绍兴仍旧制，祀五帝于郊。

生帝，即五帝之一也。帝王之兴，必其一。北齐、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升，宋因其制。乾德元年，太常博士聂崇义言："皇帝以火德上承正统，请奉赤帝为生帝。每岁正月，别坛而祭，以符火德。"事下尚书省集议，请如崇义奏。乃酌隋制，为坛于南郊，七尺，广四丈，日用上辛，以宣祖。牲用骍犊二，玉用四圭，有邸，币如方。明年正月，有司言："上辛祀昊天上帝，五方帝从祀。今既奉赤帝为生帝，一日之内，两俱祀，似为烦数。况同时并祀，大礼非宜。昊天从祀，请不设赤帝坐。"从之。

乾兴元年九月，太常丞同判礼院谢绛言："伏睹本院与崇文院检讨官详定，以宣祖生帝。窃寻宣祖非受命开统，义或未安。唐武德初，圜丘、方丘、雩祀并以景帝，祈谷、大享并以元帝。太宗初，奉祖圜丘、明堂、北郊，元帝生帝。宗永徽二年，祀祖于圜丘，祀太宗于明堂，兼生帝作主。又以景帝、元帝称祖，万代不迁，停以符古义。臣以为景帝厥初受封为唐始祖，盖与宣祖不侔。宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停典。有宋受命，既自太祖，于今四圣，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖，仍用太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼生帝作主。若据郑氏说，则曰五帝迭王，王者因所别祭，尊于南郊，以祖之。今若不用武德、永徽故事，请以太祖兼，正符郑说。详郑之意，非受命始封之祖不得，故引周后稷灵威仰之义为证。惟太祖始造基业，躬受符命，侑帝，据理甚明。如恐祠日相妨，当以太宗祈谷，太祖雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为宣庙非惟不迁，而迭用帝，于古为疑。《礼》："祖有功，宗有德。"但非受命之祖，亲尽必毁，况享乎？"

翰林承旨李维等议："《礼-祭法》正义曰："郊，谓夏正建寅之月，祭生帝于南郊。"此则崇之文也。窃惟帝比祈谷，礼秩差轻；宣祖比太祖，功业有异。今以太祖祈谷，宣祖帝，称情立文，于礼斯协。"诏从所定。

其祀仪：皇帝散斋七日，致斋三日。太史设帝位于坛上，北方南向，席以稿秸。帝位于坛上，东方西向，席以蒲越。位，奠币，作《皇安》之乐，酌献，作《肃安》之乐，余如祈谷祀上帝仪。