，言天下有五大洲。第一曰亚细亚洲，中凡百余国，而中国居其一。第二曰欧罗洲，中凡七十余国，而意大里亚居其一。第三曰利未亚洲，亦百余国。第四曰亚墨利加洲，地更大，以境土相连，分为南北二洲。最后得墨瓦腊泥加洲为第五。而域中大地尽矣。其说荒渺莫考，然其国人充斥中土，则其地固有之，不可诬也。

大都欧罗诸国，悉奉天主耶稣教，而耶稣生于如德亚，其国在亚细亚洲之中，西行教于欧罗。其始生在汉哀帝元寿二年庚申，阅一千五百八十一年至万历九年，利玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年京师，中官堂以其方献，自称大西洋人。

礼言：“《会典》止有西洋琐里国无大西洋，其真伪不可知。又寄居二十年方行贡，则与远方慕义特来献琛者不同。且其所贡《天主》及《天主母图》，既属不经，而所携又有神仙骨诸。夫既称神仙，自能飞升，安得有骨？则唐韩愈所谓凶秽之余，不宜禁者也。况此等方，未经臣译验，径行献，则内臣混之非，与臣等溺职之罪，俱有不容辞者。及奉旨送，乃不赴审译，而私寓僧舍，臣等不知其何意。但诸番朝贡，例有回赐，其使臣必有宴赏，乞给赐冠带还国，勿令潜居两京，与中人往，别生事端。”不报。八月又言：“臣等议令利玛窦还国，候命五月，未赐纶音，毋怪乎远人之郁病而思归也。察其情词恳切，真有不愿尚方锡予，惟山栖野宿之意。譬之禽鹿久羁，愈思长林丰草，人情固然。乞速为颁赐，遣赴江西诸，听其山邃谷，寄迹怡老。”亦不报。

已而帝嘉其远来，假馆授粲，给赐优厚。公卿以下重其人，咸与晋接。玛窦安之，遂留居不去，以三十八年四月卒于京。赐葬西郭外。

其年十一月朔，日。历官推算多谬，朝议将修改。明年，五官正周愚言：“大西洋归化人庞迪我、熊三等明历法。其所携历书，有中国载籍所未及者。当令译上，以资采择。”礼侍郎翁正等因请仿洪武初设回回历科之例，令迪我等同测验。从之。

自玛窦中国后，其徒来益众。有王丰肃者，居南京，专以天主教惑众，士大夫暨里巷小民，间为所诱。礼郎中徐如珂恶之。其徒又自夸风土人远胜中华，如珂乃召两人，授以笔札，令各书所记忆。悉舛谬不相合，乃倡议驱斥。四十四年，与侍郎沈氵隺、给事中晏文辉等合疏斥其邪说惑众，且疑其为佛郎机假托，乞急行驱逐。礼科给事中余懋孳亦言：“自利玛窦东来，而中国复有天主之教。乃留都王丰肃、玛诺等，煽惑群众不下万人，朔望朝拜动以千计。夫通番、左并有禁。今公然夜聚晓散，一如白莲、无为诸教。且往来壕镜，与澳中诸番通谋，而所司不为遣斥，国家禁令安在？”帝纳其言，至十二月令丰肃及迪我等俱遣赴广东，听还本国。命下久之，迁延不行，所司亦不为督发。

四十六年四月，迪我等奏：“臣与先臣利玛窦等十余人，涉海九万里，观光上国，叨大官十有七年。近南北参劾，议行屏斥。窃念臣等焚修学，尊奉天主，岂有邪谋敢堕恶业。惟圣明垂怜，候风便还国。若寄居海屿，愈滋猜疑，乞并南都诸陪臣，一宽假。”不报，乃怏怏而去。丰肃寻变姓名，复南京，行教如故，朝士莫能察也。

其国善制礮，视西洋更。既传内地，华人多效之，而不能用。天启、崇祯间，东北用兵，数召澳中人都，令将士学习，其人亦为尽力。

崇祯时，历法益疏舛，礼尚书徐光启请令其徒罗雅谷、汤若望等，以其国新法相参较，开局纂修。报可。久之书成，即以崇祯元年戊辰为历元，名之曰《崇祯历》。书虽未颁行，其法视《大统历》为密，识者有取焉。