官。守益在广德拆毁祠，建立“复初书院”与学者在这里讲学。不久，调任南京礼郎中。广德州人立生祠来纪念他。守益闻王守仁逝世，供立灵位，悼念不已。他每日与吕木冉、湛若、钱德洪、王畿、薛侃等人讨论学问。任期满，政绩考合格，回至京都，但立即称病归乡。

很久以后，被举荐起任南京吏郎中，随后朝廷招为司经局洗。守益因见太年幼，不能朝至其藩封之地，便与霍韬一呈《圣功图》。图中绘有自神农、唐尧住的茅屋，屋前土阶，至世宗在西苑耕田养蚕，共十三幅。世宗认为是在诽谤他，几乎得罪皇上，幸因霍韬为世宗所重，才得无事。第二年，调守益为太常少卿兼侍读学士。由于夏言一心要使他远离京师，故调他去南京掌翰林院。御史恺奏请留守益侍奉太，而被贬谪。不久，改任守益为南京国监祭酒。皇帝祖庙遭火灾，守益陈请朝廷上下都要反省，并说：“殷中宗、宗这样了，化妖孽为吉祥，国运长久。”世宗大怒，削其职为民。守益禀纯正。守仁曾引《论语》的话说：“有若无，实若虚，别人侵犯他，都不计较。谦之的修养已接近这境界了。”

守益在家乡每天讲学，四方向他求学的人接踵而至，学者称他“东廓先生”在家居二十余年而逝世。隆庆初年，赠南京礼右侍郎。谥文庄。

钱德洪，名宽，字德洪，后改字洪甫，号绪山，余姚人。王守仁自辞尚书职归还故里，德洪同数十人去拜门下求学。其后，四方学相继而至。

嘉靖五年(1526)赴京会试，但未参加廷试便回家了。七年冬，同王畿赴京参加廷试，闻守仁逝世，便奔丧至贵溪。在讨论丧服时，德洪说：“我双亲尚在，不能为先生披麻孝。”王畿说：“我已无亲。”便着丧服。丧事毕，德洪与畿都归家，仍悼念不已。十一年，德洪中士，官至刑郎中。郭勋下狱，移刑定罪，德洪据供，判郭勋死罪，而廷臣想只判不守法度之罪，并妄说德洪不懂刑罚。皇帝也不愿死郭勋。由于谏官的陈奏，奉诏反将德洪两次下狱。御史杨爵、都督赵卿也同在狱中，德洪一直为他们讲述《易经》。此后，被削职为民。

德洪被夺官后，周游四方，讲“良知”之学。当时士大夫都以讲学来沽名钓誉。而德洪、王畿都因是王守仁的足，尤为人所尊崇。德洪对问题的思考不如王畿透彻，而在力行方面又比王畿。最后畿于禅学，而德洪还没有超儒学的范围。

穆宗即位，复德洪官职，并阶朝列大夫。不久退休。神宗即位，又升德洪官阶一级。终年七十九岁。学者称他为“绪山先生”

王畿，字汝中，号龙溪，浙江山人。二十岁中举，后受业于王守仁。嘉靖五年(1526)考士，但与钱德洪都未参加廷试而归。守仁征讨云南思州府与广西田州府，留王畿与德洪共同主持书院。其后守仁去世，二人经办丧事，归家后仍内心哀悼不已。这以后，才与德洪同登士榜，授南京兵主事，为郎中。给事中戚贤等向朝廷举荐王畿，但夏言斥责王畿之学为伪学，剥夺了他的官职。畿称病归家。他曾说“：学问目的在于认识事，发现人的本而已，办事有小错误，不足放在心上。”故为官难免冒犯上级，以不谨慎罪而被罢官。

畿被罢官之后，更加致力于讲学，足迹遍于东南，吴、楚、闽、越都有他的讲堂，年八十还不肯停止。善于言词，所到之，听者云集。每次讲学都杂有禅学，自己也不否认。学者称他为“龙溪先生”

王艮，字汝止，初名银，王守仁为他改名艮，号心斋，泰州人。七岁在乡村私塾读书，因家贫不能读完。父亲灶丁，冬天清晨冒寒去为官府服役，艮哭：“为人之，让父如此辛劳，还算是人？”于是代父服役。早晚向父母问安，十分谨慎。

艮专读《孝经》、《论语》、《大学》，信谈论，易为人所理解。有人听了他的言论，惊异地说：“多像王中丞的话。”艮去江西求见守仁，与他辩论许久，十分佩服，即拜守仁为师。第二天又有些后悔，仍坐在宾客席上，随即又心服，终于成为守仁弟。随守仁回到他故乡余姚，叹息说“：我师阐发宏伟学说，为何传播不广！”回到家中自制小车北上，沿途对人大讲王守仁的学术思想，前来听讲的人成千上百。到达京师后，同学到惊讶，隐匿了他的小车，要他返家。守仁闻知也不兴。艮去拜见他，遭到拒绝，只得叩认错。王守仁的弟遍天下，都有爵位，有气派，唯艮是一介平民，但他名声反在其他弟之上。其门徒之多与王畿相差无几，学者称他为“心斋先生”王艮的学术思想比其老师更加远。

欧德，字崇一，泰和人。刚二十岁就乡试中举。后去赣南，拜王守仁为师，两次不参加会试。嘉靖二年(1523)，会试策问中有诋毁王守仁的意思，德与魏良弼在考卷中坦率地阐发老师的学术，但不偏袒，结果士及第，授六安州知州。他在六安建立了“龙津书院”聚集生徒讲学。后调北京任刑员外郎。嘉靖六年，诏令选择朝中有学问和有德行者为翰林，于是改德为编修。后调任南京国监司业。设置讲亭，集国生与四方学者在那里论。不久，改任南京尚宝卿。随后，召京为太仆少卿。为便于奉养父母，又调任南京鸿胪卿。父死，守孝期满，仍留家奉养母亲。此时，与邹守益、聂豹、罗洪先等每日讲学。其后，被荐举起任原官，又转任吏左侍郎兼学士，掌詹事府。

母亲去世，归家服丧，期未满即起用为礼尚书，但等到服丧期满才赴任。当时，迟迟不立皇太，因为世宗相信陶仲文的“二龙不相见”之说，讳言立皇太之事。德恳请建储。世宗诏令裕王京至其分封藩地，并于同日完婚。德则认为太不应京。世宗不许。德奏“：《会典》关于婚礼中说，太结婚曰‘承宗’，分藩诸王结婚曰‘承家’。今裕王是承宗还是承家？”世宗不兴地说：“既然是王礼，自有典章制度。如你所言，何不册立裕王为太？”德立即准备册立礼仪。帝更加不兴，然知德的忠诚，便原谅了他。裕王的母亲康妃杜氏死，德奏成化朝纪淑妃的成例丧葬。帝不从。

当时，德与徐阶、聂豹、程文德都是饱学之士，居显要地位。他们集四方名士于灵济，共同讨论“良知”之学，聚会者有五千人。都城讲学以此为盛。