敬父亲莫大于天，周公就是这样的。”论者认为周公有圣人的功德，制礼作乐，而文王恰巧是他的父亲，因而引用来证明圣人的孝敬，回答曾的提问罢了。

不是说有天下的人，都必定以父亲天，然后纔称为孝。

否则，周公辅佐成王治理夭下，其礼是为成王而设的，对于周公来说是尊父，对于成王来说就是尊祖了。

然而周公把政权归还之后，没听说成三因为尊父的原因，废去文王天的祭祀，而换作武王。

后世祀明堂的，都以父亲祀，这是误解了《孝经》的意义，违背了先王的礼法。

从前有人向朱熹请教：“周公之后，应当以文王祀呢，还是以当时帝王的父亲祀？”朱熹说：“只当以文王祀。”又问：“继承周的天下的又怎么样？”朱熹说：“只以有功德的祖宗祀，后来祇是被尊父的说法迷惑错罢了。”由此看来，明堂的祀，不专门由父亲是明白的。

而今礼大臣不能辨明尊父的错误，不举证文、武、成、康的盛事，而滥引漠、唐、宋不足效法的事例为论据，说的都是什么啊！即使这样，丰坊明堂的提议，虽然不可听从，但明堂的礼仪，则不应当废除。

而今南、北两郊都主张尊敬亲尊，必定在季秋大享上帝，而亲近亲人的意义纔备。

自三岱以来，郊天与明堂各立所陪祀之帝。

太祖、太宗功德同等盛大，与周相比，太祖就后稷，太宗就文王。

而今两次郊祀及祈谷，都供奉太祖祀，而太宗独独没有祀，遭是仪制典礼的欠缺。

因此今日奉天殿大享之祭，一定要供奉太宗祀，然后我朝的典礼纔完备。

皇帝发怒，逮捕唐胄关钦犯狱。

严嵩这纔又召集朝臣，先商议帝的礼法，说：“考证季秋万成熟的意义，尊父天的论说，应当供奉献皇帝享上帝。”因而请求供奉文皇帝在孟祈谷时祀。

皇帝听从了献皇祀上帝的请求，但拒绝了文皇享的提议而不施行。

不久又因为称宗的礼仪，召集文武大臣在东合商议，说：“《礼》称：‘祖有功，宗有德。

’解释的人说：‘祖，是始祖。

宗，是尊。

，《汉书》注焉：‘祖被称为始，开始接受天命。

宗被称为尊，是有德可尊。

’《孝经》上说：‘在明堂宗祀文王，以上帝。

’王肃注为：‘周公对于文王，尊亲而祭祀他。

’这是宗尊的说法。

古代，天有七庙。

刘歆说：‘七，是常规法则，如果有功德就宗奉，不可预先定下数目。

宗不在七数之中，是有变化。

’朱熹也认为刘歆的说法对。

陈氏《礼书》说：‘父焉昭，为穆，而有一定的数目，是礼法。

祖有功宗有德，而没有一定的成法，是义。

，这是宗没有定数的说法，礼法是因义纔兴起的。

而今援引古义，推及人情，皇考有至的德行和昭显的名声，在天上秘密佑护，其德行宗奉是可以的。

圣神孙，传授不绝，都是皇考一人繁衍广布，其世次宗奉也可以。

应当加宗皇考，在明堂帝，建造有德而永世不迁的宗庙。”皇帝因为奏疏中不言及拊太庙，留在内不下发。

于是假设臣下奏对的气，作《明堂或问》，拿给宰辅大臣看。

大概说：“文皇是远祖，不符合尊父的意思，应当由父亲祀。

称宗虽然没有定说，尊敬亲人崇奉上天，义应当行。

既然称宗，就应当柑太庙，难有太庙中没有四亲的理？”皇帝既已排斥正当的言论，尊崇私亲，心中想到太宗永远没有享，不能杜绝朝廷大臣，于是定献皇帝称宗，而改称太宗的庙号为成祖。

当时没有建造明堂，迫近季秋，于是在玄极宝殿大享上帝，供奉睿宗献皇帝祀。

殿在中右面西北方位一角，旧名钦安殿。

行礼完毕，礼请皇帝升殿，百官上表朝贺，如同郊祀庆贺礼成的仪式。

皇帝因为大享初次举行，命令在谨殿赐宴群臣。

随后因为脚病没有驾临，命群臣不要贺礼。