。二证既衰于外，则灵亦凋于中矣。如此，则不得上药，不能救也。凡为而不成，营生而得死者，其人非不有气血也。然中之所以为气为血者，源已丧，但馀其枝也。譬犹之烬，火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生。二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亡矣。世人以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为丧之候也。唯怨风冷与暑，不知风冷暑，不能伤壮实之人也，徒患虚气少者，不能堪之，故为所中耳。何以较之，设有数人，年纪老壮既同，服厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕于上，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，欬唾凝沍于吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人有不耐者耳。故俱一，或独以结病者，非此之有偏毒也。钧齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以暍死者，非天之有公私也。齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有憎也。是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙碗坠地，而脆者独破。由兹以观，则人之无，已素病，因风寒暑者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。凡为者，常患于晚，不患于早也。恃年纪之少壮，力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝，不得大药，但服草木，可以差于常人，不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈，安得长生？信哉斯言也。”

或问曰：“所谓伤之者，岂非之閒乎？”抱朴曰：“亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年，服丹以补脑，采玉于长谷者，不服药，亦不失三百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱即卧，伤也；走乏，伤也；呼哭泣，伤也；不，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非也。是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先而解，不极饥而，不过饱，不极渴而饮，饮不过多。凡过则结积聚，饮过则成痰癖。不甚劳甚逸，不起晚，不汗，不多睡，不奔车走，不极目远望，不多啖生冷，不饮酒当风，不数数沐浴，不广志远愿，不规造异巧。冬不极温，夏不穷凉，不卧星下，不眠中见肩，大寒大，大风大雾，皆不冒之。五味，不偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全气，抑喜以养气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣。若有决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也。虽枯于连之中，气绝于纨绮之閒，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫也。”

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