，饮则有仪，往则有 文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足 履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤 像。夫惟凤为能究万，通天祉，象百状，达于。去则有灾，见则有福，览九州，观八 极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三 者秋下之，得四者四时下之，得五者终居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄 冕，带黄绅，斋于中，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承 命？”于是凤乃遂集东囿，帝竹实，栖帝梧树，终不去。诗云：“凤凰鸣矣，于彼 冈；梧桐生矣，于彼朝。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵文五，似玉似金，背 向，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文着象二十八宿。蛇龙翅， 左象日，右象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着 矣。神龙能为，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其 也，渊乎其下也，薄乎天光，乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则以知，动 作者灵以化。于戏允哉！君辟神也，观彼威仪，游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽鸧 鸧，凤凰来仪。”此之谓也。

成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：“此何 也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年则越裳氏重译而朝，曰： “路悠远，山川阻，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君 不飨其质；政令不施，则君不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈 风雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。

周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？”对曰：“有之国将 兴，其君斋明衷正，洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神 无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒僻，邪佚荒怠，芜秽暴； 其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依 怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝降于 崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也， 鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：“今是何神耶？” 对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有德协于丹朱，丹朱凭以仪之，生穆王焉。是监烛周 之孙而福祸之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对 曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之。而得神，是谓丰福；而得神， 是谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉 牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄 见；鬼神之见也，不失其。若由是观之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲 玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于 神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。意以享，禋也；慈保庶民， 亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。

齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。喟然 叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人焉，左袪衣走前者。”仲曰：“事必 济，此人知之神也。走前者导也，左袪衣者，前有也。”从左方渡，行十里果有， 曰辽。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜仲前曰：“仲父 之圣至如是，寡人得罪久矣。”仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是 夷吾善承教，非圣也。”

吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔曰：“骨何者最大？”孔曰：“禹致群臣会 稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔 曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆