士竞论，士惭服。又犯祖龙颜，固争佛法。佛法得全，琳之力也。佛经护法菩萨，其琳之谓乎。（《通记》）

徐敬业

唐则天朝，徐敬业扬州作，则天讨之，军败而遁。敬业竟养一人，貌类于己，而遇之。及敬业败，擒得所养者，斩其元以为敬业。而敬业实隐大孤山，与同伴数十人结庐不通人事。乃削发为僧，其侣亦多削发。天宝初，有老僧法名住括，年九十余，与弟至南岳衡山寺访诸僧而居之，月余。忽集诸僧徒，忏悔杀人罪咎。僧徒异之。老僧曰：“汝颇闻有徐敬业乎？则吾也。吾兵败，于大孤山，勤修。今命将终，故来此寺，令世人知吾已证第四果矣。”因自言死期。果如期而卒。遂葬于衡山。（《纪闻》）

骆宾王

唐考工员外郎宋之问以事累贬黜，后放还，至江南。游灵隐寺，夜月极明，长廊行，且为诗曰：“鹫岭郁苕峣龙锁寂寥。”第一联搜奇覃思，终不如意。有老僧长命灯，坐大禅床，问曰：“少年夜久不寐，而讽甚苦，何耶？”之问答曰：“弟业诗，适遇题此寺，而兴思不属。”僧曰：“试上联。”即与之，再三讽，因曰：“何不云楼观沧海日，门对浙江？”之问愕然，讶其丽。又续终篇曰：“桂月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄更发，冰轻叶未凋。待天台路，看余度石桥。”僧所赠句，乃为一篇之警策。迟明更访之，则不复见矣。寺僧有知者曰：“此骆宾王也。”之向诘之，答曰：“当徐敬业之败，与宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪，时死者数万人，因求类二人者函首以献。后虽知不死，不敢捕送，故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山，至灵隐，以周岁卒。当时虽败，且以兴复唐朝为名，故人多获脱之。（《本事诗》）

译文

永那跋　法度　通公　阿专师　阿秃师　稠禅师　释知苑　法喜　法琳　徐敬业

骆宾王

永那跋

永那跋是个西域的僧人，刘宋元嘉年间，东游过江，住在金陵祗园寺中。宋文帝经常对他说：“弟我很愿意遵守佛教戒律，不杀生灵，以从；然而一直不能如愿。法师您不怕万里之遥，前来我国游化，您将怎样教导我呢？”永那跋答：“是否遵奉教规，贵在心地虔诚，不在什么事情；办法在于自己领会，不在别人如何劝导。况且帝王与平民庶人修的方式与要求是不一样的。凡属平民庶人，由于份卑贱名声微小，影响范围也就有限，他们的教化只限于自己一家之内，他们的言论又不被仆婢与妻妾采纳；这样一来，他们如不能严格要求自己，行善事而守戒观，信奉佛教的心愿还有什么方式来实现呢？帝王则以四海为家，以万民为，每说一句有利于众生的话，天下百姓都到兴，每颁行一项有益于社会的政令，就会得到众人与神灵的拥护。刑罚清明了就能使百姓不会无辜丧生，徭役减轻了就能使百姓不会劳累无度。这样就能分辨钟律，端正时令；钟律分清了就能风调雨顺，号令适时就能寒暑有节。如能到这样，就是最大的遵守戒律了，不被杀害的生命也已经相当多了。那能在乎少吃一两顿斋饭与能否保全一只禽鸟的生命呢，这是普济众生之举呀！”文帝以手拍案，连连赞叹称好。于是说：“一般人迷信于佛教的远理，僧人们则滞留于前的说教；迷信于远理的人实际是迷信空的理论，滞留于前说教的人则仅仅拘泥于佛经的个别章句。象法师您这样的见解，真称得上是理解透彻、会贯通，可以与您谈论天与人之间的事情了”