下去四十七个人，上来的仅三个人。本来应当洗心虚迈，尽力注理竭尽心意，象履冰蹈火那样，长久如此，仙就不隐晦了。只在庄敬丹到，就断绝的念。如果抱着的想法，去修行上真之，清掉落下去的，都是这一类人。那只是从生籍中除名，将被三官考究。努力谨慎去吧。以为宗的人贵在没有邪念，成为真仙的人安于恬静愉快。静寂到极并非引导和顺的主旨，淡然也不是教授的造诣，所以应当用困烦来引领虚无。学的人心诚就可以了，有诚心而不努力，有能力而不专一，这也是无益的。要在贪心消除，杂念速散，可以数看东山，勤望三秀，尚还有益。说的人命的全与坏，是信的人得失的关键。张良三次约定日期，可以说是诚心于而表明心意了。”又说：“得离开人世，有的明显有的隐蔽。假托留下痕迹的人，这是隐蔽得。从前有人喝两次琼就了棺材，服一剂药就成了烂尸。鹿公吞服玉华就有蛆虫从内；贾季咽下金尸臭传到百里；黄帝在荆山火烧九鼎之躯，尚有乔岭之墓；李玉服云散而悄悄成仙，还足异；墨狄喝了虹丹而投；宁生服石脑而赴火；务光翦薤清冷之泉；柏成纳气而胃三腐。如此之类，不可胜记。隐秘地得，舍弃的迹象，本来没有一定。”

保命君说：“所谓尸解，就是假作死的形象给人看，不是真死。”

南真说：“人死了一定要看看他的形，象活人一样的，就是尸解。足不青、不皱的，也是尸解。目光不落，与生人无异的，是尸解。发脱落而形飞了的，是尸解。白天尸解，自然是成仙了。如果不是尸解之例，死后经过太暂过三官的，落脉散，血沉灰烂，而五脏自生，骨象玉，七魄守侍，三魂守墓的，有的三十年、二十年、十年、三年，当血再生，恢复原来形，一定胜过从前未死时的容颜，这就叫炼形。经过太改换面貌，就是三官之仙。”

天帝说：“太炼形，胜服九转丹。形容端且严，面似灵云，上登太极阙，受书为真人。”说的就是这情形。如果是暂游太的，就由太一守尸，三魂造骨，七魄生，胎灵制气，都会数满重生而飞天。那些用其它药尸解，不是吃灵的，就不能返回故乡，三官捉拿他，那些死了又活过来的，没有殡殓而失其尸，有形存在而又没了的，有衣扣没解衣在而形去了的，有发脱落而形飞了的，有断已死，而人又从别现的，这都是尸解。白天尸解的为上；半夜尸解的为下；将暮将晚仙去的，为地下主宰者。这是得的差异。人们修行术，有的灾祸生，形破坏气息没有了的，似乎由于多言而固执，多事而期望侥幸啊。因此，正如在秃枝上垒层巢而掉落下来，百胜失于一败，可惜呀。通仙之才，怎么可以被两个童就死了呢？智因为没有边际而伤，心因为好恶而真，哪如保守本静下心来，栖研三神，全贯通万，而察玄寂，与泥混然合为一，而内外都获得好。真人把心思归于一，保持永久诚信。心归则正，神和信顺，这是利真的征兆，自然的应。不要两边虚假，如果外现察观之气，而内心又有喜怒郁结，有这情形的，我预见他一定失败，看不到他成功。地下的主宰者，乃是下品得者中的文官。地下鬼师，乃是下品得者中的武官。文解一百零四年一，武解时间是文解的一倍。世人专心于嗜好望，再加上昏而不清正，了而随世。怕死而希望成仙的人，多数都是武解，这是尸解中最下等的了。”

夫人与众真人诗说：“玄妙象外，和声自相招。灵云郁紫晨，兰凤扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙标。所期贵远迈，故能秀颖翘。玩彼八素翰，成初不辽。人事胡可预，使尔形气消。”

夫人游江南之后，就在抚州并山立静室，又在临汝西设置坛宇。后来年久荒芜，踪迹几乎消失了。