兴上妙供，遍一切世界供养诸佛，是为第七未曾有事。菩萨诃萨坐场时，住最胜智，悉现了知一切众生诸意行，是为第八未曾有事。菩萨诃萨坐场时，三昧，名：善觉，此三昧力能令其充满三世尽虚空界一切世界，是为第九未曾有事。菩萨诃萨坐场时，得离垢光明无碍大智，令其业普三世，是为第十未曾有事。佛！是为菩萨诃萨坐场时，十奇特未曾有事。

“佛！菩萨诃萨坐场时，观十义故，示现降。何等为十？所谓：为浊世众生乐于斗战，显菩萨威德力故，示现降；为诸天、世人有怀疑者，断彼疑故，示现降；为教化调伏诸军故，示现降；为令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降；为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降；为发起一切众生勇猛力故，示现降；为哀愍末世诸众生故，示现降；为显示乃至场犹有军而来恼，此后乃得超境界故，示现降；为显烦恼业用羸劣，大慈善势力盛故，示现降；为随顺浊恶世界所行法故，示现降。是为十。

“佛！菩萨诃萨有十成如来力。何等为十？所谓：超过一切众烦恼业故，成如来力；足一切菩萨行，游戏一切菩萨三昧门故，成如来力；足一切菩萨广大禅定故，成如来力；圆满一切白净助法故，成如来力；得一切法智慧光明，善思惟分别故，成如来力；其周遍一切世界故，成如来力；所言音悉与一切众生心等故，成如来力；能以神力加持一切故，成如来力；与三世诸佛、语、意业等无有异，于一念中了三世法故，成如来力；得善觉智三昧，如来十力，所谓：是非智力乃至漏尽智力故，成如来力。是为十。若诸菩萨此十力，则名：如来、应、正等觉。

“佛！如来、应、正等觉转大法錀有十事。何等为十？一者，足清净四无畏智；二者，生四辩随顺音声；三者，善能开阐四真谛相；四者，随顺诸佛无碍解脱；五者，能令众生心皆净信；六者，所有言说皆不唐捐，能众生诸苦毒箭；七者，大悲愿力之所加持；八者，随音声普遍十方一切世界；九者，于阿僧祇劫说法不断；十者，随所说法皆能生起、力、觉、禅定、解脱、三昧等法。佛！诸佛如来转于法錀，有如是等无量事。

“佛！如来、应、正等觉转法錀时，以十事故，于众生心中白净法，无空过者。何等为十？所谓：过去愿力故；大悲所持故；不舍众生故；智慧自在，随其所乐为说法故；必应其时，未曾失故；随其所宜，无妄说故；知三世智，善了知故；其最胜，无与等故；言辞自在，无能测故；智慧自在，随所发言悉开悟故。是为十。

“佛！如来、应、正等觉作佛事已，观十义故，示般涅槃。何等为十？所谓：示一切行实无常故；示一切有为非安隐故；示大涅槃是安隐，无怖畏故；以诸人、天乐著，为现是无常法，令其愿住净法故；示无常力不可转故；示一切有为不随心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不牢故；示涅槃究竟牢，不可坏故；示一切法无生无起而有聚集、散坏相故；佛！诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法錀已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是于不变大般涅槃。佛！是为如来、应、正等觉观十义故，示般涅槃。

“佛！此法门名：菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义皆生喜，令一切菩萨大愿、大行皆得相续。佛！若有众生得闻此法，闻已信解，解已修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以如说修行故。佛！若诸菩萨不如说行，当知是人于佛菩提则为永离，是故菩萨应如说行。佛！此一切菩萨功德行决定义华，普一切法，普生一切智，超诸世间，离二乘，不与一切诸众生共，悉能照了一切法门，增长众生世善，离世间法门品，应尊重，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行；若能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”