”

大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”

佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”

尔时，世尊重说颂言：

“观察诸导师， 譬如恒河沙，

非坏亦非趣， 是人能见佛。

譬如恒河沙， 悉离一切过，

而恒随顺， 佛亦如是。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。

“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识。大慧，彼五识与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识，非转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。

“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”

大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗若得满足，便成正觉。’何等为六？云何满足？”

佛言：“大慧，波罗者，差别有三，所谓世间、世间、世间上上。

“大慧，世间波罗者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有，贪等境；如是修行檀波罗、持戒、忍辱、、禅定，成就神通，生于梵世。

“大慧，世间波罗者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗。

“大慧，世间上上波罗者，谓菩萨诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取相，为利乐一切众生，而恒修行檀波罗；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗；即于不起分别之时，忍知能取所取自，是则名为羼提波罗；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗；不生分别，不起外涅槃之见，是则名为禅波罗；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗。”

尔时，世尊重说颂曰：

“愚分别有为， 空无常刹那，

分别刹那义， 如河灯。

一切法不生， 寂静无所作，

诸事皆离， 是我刹那义。

生无间即灭， 不为凡愚说，

无间相续法， 诸趣分别起。

无明为其因， 心则从彼生，

未能了来， 中间何所住？