“复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。

“复次，大慧，有二自相。何者为二？谓执著言说自相、执著诸法自相。执著言说自相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自相著，以不觉自心所现故起。

“复次，大慧，诸佛有二加持持诸菩萨，令礼佛足，请问众义。云何为二？谓令三昧，及现其前，手其。大慧，初地菩萨诃萨蒙诸佛持力故，菩萨大乘光明定；已，十方诸佛普现其前语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨诃萨者是。大慧，此菩萨诃萨蒙佛持力三昧已，于百千劫集诸善，渐诸地，善能通达治所治相；至法云地，大莲华微妙殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首宝冠，如黄金瞻，华如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而其，如转王太受已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨诃萨为二持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

“复次，大慧，诸菩萨诃萨，于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭殿及诸乐如来至，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。”

大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨于三昧，及殊胜地中手其？”

佛言：“大慧，为令其远离业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外及以声闻、境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”

尔时，世尊重说颂言：

“世尊清净愿， 有大加持力，

初地十地中， 三昧及。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自起；外亦说：‘胜、自在、时、我、微尘，生于诸法。’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外亦说：‘以作者故，从无生有。’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。’此说无因，非说有因。世尊说言：‘此有故彼有。’若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外说胜，非如来也。何以故？外说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”

佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”

大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”

佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。

“大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。

“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”

尔时，世尊重说颂言：

“如虚空兔角， 及与石女儿，