，究竟句非究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，句非句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几生、住、灭？”

佛言：“大慧，诸识有二生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。

“大慧，阿赖耶识虚妄分别习气灭，即一切识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外断灭论。

“大慧，彼诸外作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外说，相续识从作者生，不说识依、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

“复次，大慧，有七自，所谓集自、自、相自、大自、因自、缘自、成自。

“复次，大慧，有七第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自第一义心。以此心成就如来世间、世间最上法。以圣慧，自共相安立；其所安立，不与外恶见共。大慧，云何为外恶见？谓不知境界自分别现，于自第一义，见有、见无而起言说。

“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸依时而住，或计蕴界依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见本故。