语曰：“如不知足，则失所。”故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有名要利，而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。使汝曹立行己，遵儒者之教，履家之言，故以玄默冲虚为名，使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武击之折其委笄，恶其掩人也。国语曰：范文暮退于朝，武曰：“何暮也？”对曰：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。”武怒曰：“大夫非不能也，让父兄也。尔童而三掩人于朝，吾不在，晋国亡无日也。”击之以杖，折其委笄。臣松之案：对秦客者，范燮也。此云范匄，盖误也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为，鲜不遂矣。夫毁誉，恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？

昔伏波将军援戒其兄，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，不可得而言也。”斯戒至矣。臣松之以为援之此诫，可谓切至之言，不刊之训也。凡人过失，盖谓居室之愆，人未之知，则由己而发者也。若乃行事，得失已暴于世，因其善恶，即以为诫，方之于彼，则有愈焉。然援诫称龙伯之，言杜季良之恶，致使事彻时主，季良以败。言之伤人，孰大于此？与其所诫，自相违伐。人或毁己，当退而求之于。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害矣。夫虚伪之人，言不，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济魏讽、山曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为蜅戒，然所汙染，固以众矣。可不慎与！世语曰：黄初中，孙权通章表。伟以白衣登江上，与权书求赂，以结京师，故诛之。

若夫山林之士，夷、叔之，甘长饥于首，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，而有知。其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不原兒为之。伯益名奕，郭嘉之。北海徐伟长，不治名，不求苟得，澹然自守，惟是务。其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，原兒师之。东平刘公幹，博学有才，诚节有大意，然行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾之重之，不原兒慕之。臣松之以为文舒复拟则文渊，显言人之失。魏讽、曹伟，事陷恶逆，著以为诫，差无可尤。至若郭伯益、刘公幹，虽其人皆往，善恶有定；然既友之于昔，不宜复毁之于今，而乃形于翰墨，永传后叶，于旧则违久要之义，于孙则扬人前世之恶。于夫鄙怀，所不取。善乎东方之诫也，以首为拙，柳下为工，寄旨古人，无伤当时。方之、王，不亦远哉！乐安任昭先，淳粹履，内外恕，推逊恭让，不避洿，怯而义勇，在朝忘。吾友之善之，原兒遵之。昭先名嘏。别传曰：嘏，乐安博昌人。世为著姓，夙智成，故乡人为之语曰：“蒋氏翁，任氏童。”父旐，字旟，以至行称。汉末，黄巾贼起，天下饥荒，人民相。寇到博昌，闻旐姓字，乃相谓曰：“宿闻任旟，天下贤人也。今虽作贼，那可其乡邪？”遂相帅而去。由是声闻远近，州郡并招举孝廉，历酸枣、祝阿令。嘏八岁丧母，号泣不绝声，自然之哀，同于成人，故幼以至见称。年十四始学，疑不再问，三年中诵五经，皆究其义，兼包群言，无不综览，于时学者