切”这实际上是为法西斯的**统治提供理论据。

在现实生活中，真莱一方面竭力为墨索里尼开脱罪责，支持他的“关于战争和帝国的扩张有恢复实力作用”的观；认为“残暴是意大利人的格特征，也是法西斯主义在拯救(国家的)过程中所不可缺少的一分”另一方面，就是用他的那赋予垄断资产阶级的国家元以神圣的、无比大威力的理论为墨索里尼效力，就是神化墨索里尼，说他“是天才的领袖。因此，他的命令必须服从”为墨索里尼成为**者帮忙。

法西斯主义的另一重要来源是基雅维利主义。

基雅维利(nico1omacchiave11i，1469—1527年)是意大利政治思想家和历史学家。极力主张在意大利建立大的中央集权国，调君主必须拥有无限权力，成为“一个领袖、一个理想统帅的象征”他认为，只有如此，才能内使臣民服从，外拒敌侵。他大肆宣传为达目的不择手段的权术政治，提只要有助于个人的统治，君主必须知，在必要的时候如何去采取“违背真理、违背博、违背人、违背宗教”的残暴、诈、伪善、谎言和背信弃义等手段。这就是所谓的“基雅维利主义”它与法西斯主义的极权主义和领袖原则有着渊源联系。如基雅维利认为，一个聪明的君主要想维持其**统治，就要“只问目的，不择手段”只顾“国家”不恤人言。而且要以“尽数铲除”的恐怖主义手段去铲平贵族、民、瘦民、贱民和垦民各阶级。在行动中“既有狮的凶猛，又有狐狸的狡猾”只有这样他才能使所有人害怕和尊敬，才能成为揽权于一的**者。这一切均被墨索里尼所效法。

墨索里尼对基雅维利很敬佩，称赞他是意大利“最伟大的思想家”手中“握有一把能解决一切政治问题的钥匙”也许正是这方面的原因，基雅维利的思想对墨索里尼的世界观有着很大影响。如墨索里尼愤世嫉俗，认为“人不可测，无利他主义或理想主义可言”和“人都是极端自私的”等观均与基雅维利是一致的。另外，墨索里尼建立法西斯民兵、搞暴力行动和将反对党“尽数铲除”等也都是来自基雅维利主义。

基雅维利主义对法西斯主义的影响，还表现在唯灵论的宗教观方面。基雅维利虽然经常说：“国家于教会”但他却把宗教看成是一个补充缺乏理的机。他认为，当民众缺乏理不能了解法律的时候“总是归顺于天”说穿了，就是说，信教的民众易于统治。法西斯主义之所以接受这唯灵论，宣布“法西斯主义是一宗教观”其目的就在于以这宗教观，也即要求人们通过克己，通过牺牲自己的个人利益甚至生命来实现他作为人的价值所有的纯神存在为手段，获取“毫无阻力地主宰人心的权力”这是因为用墨索里尼在其所写的“法西斯主义”词条中的话来说，就是“人是通过其与最教义和一客观意志的内在联系来认识的”而“这客观意志越个别人，使他上升为宗教社会自觉的一员”这从形式上似乎在宣扬“宗教神圣”实际上这只是手段，目的仍然是“国家至上”的极权统治。

法西斯主义接受基雅维利主义的唯灵论也还有历史的和现实的原因。从历史的角度来看，意大利是个有一千多年宗教史的国家，全国85以上的居民信奉天主教。正是这一原因，墨索里尼为引群众和支持者，于192o年公开宣布放弃反教权主义的主张。从现实的角度看，这唯灵论的宗教观念是人们针对19世纪末和2o世纪初的实利主义的理想主义反应的现，也是第一次世界大战后整个欧洲到行宗教的神秘愿望这一现象的反映。在当时，宗教，或者说人们对某虚无缥缈之的追求成为摆脱充满失望的生活和解决日益加的危机的唯一灵丹妙药。