香元问：“圣人能知鬼神之情状，弟敢问鬼神情状，究竟是如何样？”丧吾答曰：“鬼神者，聪明正直而一者也。太上曰：圣人抱一为天下式。佛教曰：不二法门。孔云：吾一以贯之。一字就是鬼神情状。”

香元又问：“佛教行于西域，圣行于东鲁，观音菩萨显于南海，真武祖师行于北天，老兴于中土，是何故？”丧吾曰：“西方之气，杀气也。我佛顺其气之自然而立教。绝人事，割恩，戒妄想，除嗔怒，息邪，习静定，空相，其寂灭。东方之气，生气也。孔顺其气之自然而立教。施仁义，亲五，齐国家，平天下，其文明。中土之气而平直，故老之教，善下而胜上，善柔而胜刚，善后而胜前，故无为而不争。其德戊己，其尚清虚。真武祖师镇治北天，掌握雷霆，号令瘟火，善恶报应，祸福攸分。其象为坎，故称玄天上帝。观音大士居南海之中，普陀崖下。其象为离，如人之有心，关一之痛；如无之有日，照万国之世界。所以这个菩萨，应最速，慈悲最大，呼之即应，求之即来。故有观世音救苦救难之称。”

香元问：“弟敢问：人心、心在何分界限？”丧吾答曰：“人心、心，向静而又静之中，自然有个界限，分表里。古语云：不无不有，正当中心也。比如以日月为心，则风云雷雨人心也。以天为心，则日月星人心也。以太虚为心，则有形迹之天，又人心也。佛云：无而不无，空即是。心也，元神也，有而不有，即是空。人心也，识神也。逐得识神开，才见元神来。就是本来面目了。”

光普照，命宗密藏，故曰白雪黄芽。”

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香元：“求大和尚把这个一字情形，刻画来，不枉今日说法一场。”丧吾答云：“圣王之心一于民，惟恐其弗安。忠臣之心一于君，惟恐其弗正。孝之心

香元又问：“如何为乾坤泰，圣日圣月？丧吾答曰：“《易》云：乾为首，坤为腹，三华聚，五气朝元，此乃后天。乾坤泰，犹是小乘伎俩。天命之，其德乾，父母意而生我，其德坤。炼我真意，归我真，方称先天。乾坤泰，立见本来面目。圣日圣月，不过命之余光耳。”

香元又问：“舍利究竟是何？”丧吾答曰：“凡人为舍，心为利；至人心为舍，神为利。至中间一灵光，非舍利而何？故云舍利是诸法空相。未生天地以前，先有一金光，居混沌之中，为太极之。惟我佛祖如来、祖元始、大成至圣三大圣人，其足以之，非值天地而已也。”

香元又问：“本来面目，佛云金容瑞相，仙云历劫元神，此胎从何结成？与玄珠罔象，有分别无分别？”丧吾答曰：“本来面目，静则与太虚同，无形无象。其大无外，其小无内，故云玄珠罔象。动则周游六合，与人无异，故有天仙之称。凡胎系于中黄之下，自产门而；圣胎结于中黄之上，自门而升。此是明心见之后，末了一着工夫，不求而知也。”

香元问曰：“真意在何找寻？”丧吾答曰：“思虑之神，家谓之识神，儒家谓之人心，佛家谓之多心，数学谓之戊。天中本来面目，云元神，佛云如来相，儒云心，数学云已。其实是天中之地。修行****见天中清风皓月，先寻此地立脚。立得脚住，方能见天，这就是真意也，就是玄关一窍也。”