两，是为明代，金陵回人，名叫刘智的所撰，内中发挥天经意，又怕华人不识，复以华文之。

“其教以识主为宗旨，也似我们儒者所言，明心见之学；以敬事为工夫，也似我们儒者所言，制外养中之学；其考规所谓天者五：一曰，谓诵经，一曰礼，谓报恩，一曰斋，谓绝，一曰课，谓志亡，一曰朝，谓归真，所谓人事者五，即谓常之理。七日一礼拜，与泰西各国相同，因为他的源本来于天主耶稣，稍稍杂以佛氏之说，称华人为大教，自称小教。非如奇衰诡异，专以勾结为事，煽惑为能，所以杂居中国一千数百年，婚姻未通，俗尚各别，传习不同，而未尝敢萌他志。历代相承，不闻查禁。我朝且录其人才，谁许仕。乾隆时代江督某曾经奏请，谓回教不宜留于中国，宗特加训饬，圣谟洋洋，足为百世之法。

“至于这个天方新教之名，乾隆四十六年，明心苏四十三，忽由西域归来，诈称得着天方不传之秘，创立新教。其后，逆煽惑下愚，谋为不轨，四十九年，复有名叫田五其人继之作，虽经大军先后擒斩，但其株未能尽绝。嘉庆年间，又有穆阿浑其人，与现在的化-之父二…”

贺瑞麟一气停也不停的说至此地，大家都在听得津津有味，忽见刘松山陡把桌拍得应天响，大惊失的拦着贺瑞麟的话问：“真有这个化-不成。”

贺瑞麟未及答言，左宗棠忙问刘松山：“寿卿，你莫非晓得这个化-不成。”

刘松山瞪着双的答：“怎么不知，标下一到此地，就听得人说，化-住在金积堡地方，大有谋叛之志。标下连连四打听，哪知此地的百姓，敬重化-，当他天神看待，甚至不敢直呼其名。标下想要打听化-的坏，竟没一人肯说；就是此地的文武官吏，也说化-只知传他天方新教，不预外务。标下又打听得白彦虎就是他的门徒，不过擒来的女匪翡仙，标下再三的严刑审问，也不承认。”

左宗棠便把双眉一竖的问着文武众官：“此事到底怎样？诸位同寅，吃了皇上俸禄，应该拿良心说话！”

从官一齐答：“化-真是好人，爵帅只访查。”

左宗棠听说，方才又对贺瑞麟说：“你且讲完再说。”

贺瑞麟虽是一位学名儒，也怕得罪本省文武官员，忙接：“二固是不好，现已早经亡过；化-呢，或者守份一，也未可知。”

刘松山也贺瑞麟且说下去。

贺瑞麟始接说：“二既受穆阿浑的蛊惑，即以新教传人，幸他死得还早。化-即继父志，到行教，京师的齐化门、直隶的天津、黑龙江的宽城、山西的包镇、湖北汉等，均有他的教徒。其传教人的名称，叫海里飞，就和内地的经师一般，又曰满拉，如内地的蒙师一般，品级皆在阿訇之次。化-自称总大阿訇，他的教规，大略和老教相同，所异的地方，老教诵经，必须合掌向上，新教两掌向上而不合拢，老教端坐诵经，新教夥诵卯怒，摇肩耸，老教送葬不脱鞋，新教脱鞋赤脚送葬。”

贺瑞麟说到此地，便朝左宗棠单独说：“我说天方新教，只要也同老教不预外事，那就无碍。若是也与白莲教、清香教、无为教、圆寂教，要想借此扰，自然不好。”

左宗棠听说，心中已有主意，当下即对刘寿卿说：“此事姑且丢开，我有办法，你此刻快述你的战绩，好使大家听了，如读汉书下酒。”