臣之敬之，尚恐不足报万一，何敢复有室家之想哉？今之所为室家者，迫于父命也，岳命也。父命止知遵常经，求淑，不知臣前之遇，于后，岳命盖臣保侯孝，而得白其冤，因思结好，不知冰心前已行权，后难经正，然屡辞而终弗获辞者，盖岳父误认臣为君，而臣父知冰心为淑女，而彼此不忍失好逑也，故执大义，而百两迎之，不复问明烛避嫌之小节矣。虽然两番烛，止有虚名，聊以遂父母之心，而二之，尚未实结，不伤廉耻之。此系家小节，儿女下情，本不当渎奏，今蒙圣恩下采，谨据实奏闻，不胜惶悚待命之至。

铁中玉本上了，冰心也上一本：翰林院编修铁中玉妻冰心谨奏，为遵旨陈情事。窍以黄金以久炼为钢，白璧以不玷为洁。臣妾痛生不辰，幼失慈母，严父又适违功令，待罪边戌，茕茕寡居，孤守家，自应闭饮泣，岂敢妄议婚姻？不意祸遭同乡学士过隆栋之过其祖，窥臣妾孤懦，思吞占，百计邪诱，臣妾俱正言拒绝。讵意圣世明时，恶胆如天，竟倚父岩岩之势，蜂拥多人，假传赦旨，打内室，抢劫臣妾而去。臣妾于此时，若叶而命若，名教不可援，而王法不可问，自惟一死。幸值铁中玉游学山东，恰遇暴，目击狂，愤不平，因义激县主，救妾生还。当此之际，不过青天霹雳，自发其声，何尝为妾施恩，而望妾之报也？乃恶人自知抗理屈，而陰谋施毒，遂令铁中玉待毙于寺僧之手，而万无生机。而臣妾既受其恩，苟非豺狼，安忍坐待其死，而不一为救援也？因用计移归，而求医调治。此虽非女所宜，然事在垂危，行权解厄，或亦仁智所不废也，臣妾敢冒嫌疑而为之者，自视此心无愧，而此无玷也。若陌路于始，而婚姻于终，则心便难以白，故后臣父居一铁中玉之贤，而以臣妾侍中栉，而屡命屡辞者，以此也。即父命难违，而如今已谐烛，故两心犹惕惕不安，必异室而居者，亦以此也。此非矫情也，亦非沽名也，止以炼黄金之钢，而保白璧之洁也。至于过其祖娶之事，抢劫之后，又勒臣行牌而迫婚，遣媒使戌所而允，真可谓横之甚者也，即今事已不谐，而又买嘱言路，妄渎宸听，尤可谓父济恶，而不知自悔者也。国法自在，恩威上，臣妾何敢仰渎。蒙恩诏奏，谨据实以闻，不胜待命之至。

冰心之本上了，铁都院也上一本：都察院副教御史〔臣〕铁英谨奏，为遵旨陈情事。臣闻结婚以遵父命为正，择妇以得淑女为贤。择妇既贤，结婚既正，则常无愧，而风化有关矣，人言何恤焉？臣待罪副都，官居表率，凡有不正者，皆当正之，岂有为求妇而不择端庄贤淑，以自贻讥者也？臣有中玉，滥侧词林，颇知礼义，臣为择妇亦已久矣，而不获宜家，宁虚中馈。近闻兵尚书居一，有女冰心，幽闲自足，莫窥声，而窈窕日日闻，才智过人，孤闺而能御暴，臣屡遣秣驹而无媒，今幸居一赦还，为怜才貌，适袒臣于东床，两有同心，而因结缡，此两父母之正命也，遑恤其他？乃臣中玉，则以养病之住嫌为辞，臣细询之，始知公遇变，义气之所为；闺阁救人，仁心之所激，小人谓之暧昧，正君谓之光明者也，不独无嫌，实为可敬。故三星启夕，不听儿女之言；而百两迎归，竟行父母之命。彼二人虽外从公议，而内尚疾守私贞，此儿女之隐，为父母者不同之矣。至于人之求，或亦谋媒不遂，而肆为讥谤，自难逃明主之鉴③，臣何敢多喙焉。蒙恩诏奏，谨据实以闻，不胜惶悚待命之至。

③“鉴”原作“鉴鉴”今据萃芳楼藏版本改。

铁都院之本上了，尚书也上一本：兵尚书居一谨奏，为下自陈情事。窃闻婚姻谓之嘉礼，安可势求？琴瑟贵乎和谐，岂宜娶？《诗》云“展转反侧”犹恐不遂其求，何况多人抢劫，有如盗；位挟持，无复礼义？宜女誓死不从，而褰裳远避也。幸，妻亡无，仅生弱女，拟作后人，虽不敢自称窈窕，谓之淑人，然四德三从，颇亦闻之有素，安忍当罪父边遣戌之日，而竟作无媒自嫁之人之理者也？乃过其祖一味冥顽，百般横，不复思维，竟行动夺，一假传赦诏，劫之于臣家，二伏莽汉抢之于南庄，三鸿张虎噬，制之以御史之威，可谓作恶至矣。若臣女无才，陷于虎，几乎不免矣。此犹曰纨-膏梁之习，奈何过隆栋为朝廷重臣，以诗礼侍从朝廷，乃溺不明，竟以赫赫岩岩之势，公然臣于戌所！臣若一念畏死，而苟合婚姻，则名教扫地矣。因思臣一一女之事小，而纲常名教之事大，故正拒之，因其怒，而疏请斩臣矣。孰知侯孝功成，请斩臣正所以赦臣也。又买嘱言官，以为污蔑之图，又孰知污蔑臣女者，正所以表彰臣女也。至臣女所以表彰，臣女疏中已悉，臣不敢复赘渎圣聪。然过隆栋父之为恶，可谓至矣。蒙恩诏奏，谨据实上闻，伏乞加察而定罪焉。不胜激切待命之至。