天人丧师，抚膺雨泪。香（阙）八国均持。机缘靡隔，灵祥俟时。坊坟式建，层表临空。非因（阙）金盘仰，宝铎摇风。山移川徙，徽业兴隆。　拟公孙龙论　公孙龙者，古之辩士也。尝闻其论，愿观其书。咸亨二十年岁次辛未十二月庚寅，仆自嵩山游于汝，有宗人王先生名师政字元直，秋将七十，博闻多艺，安时乐，恬澹浮沉，罕有知者。仆过憩焉，纵言及于指，因其书以示仆，凡六篇，勒成一卷。其夜仆宿元观韩先生之房，先生名元最字通元，从容人间，虚淡自保。与仆观其书，且谓仆曰：“足下后生之明达者。公孙之辩何如？”仆曰：“小何足以知之。然伏周孔之门久，寻圣贤之论多矣！六合之内，圣人论而不辩；六合之外，圣人存之不论。简而易之，其可行也；神而明之，存乎其人也。陈诗书，定礼乐，心之达而已，家国之用足而已。变而通之，未尝滞之。引而伸之，未尝也。令天下思之而后及也，令天下得之而不过也。若此则六经之义矣！五常之教足矣！安取辞别白之辩乎？故曰：若公孙之论，非不中也，非不妙也。其辞逸，其理吝。其术空，其义，令人烦，非贤不能知也，非明达不能究也。抑可以为圣人之理，不足以为圣人之教。若随方而言，类而长，何必白石，独存其理乎？故曰：因是之论也，即直之论也。惑其文则不可以为易矣，达其意则不足以为难矣。可存而不可守也，可辩而不可行也。知者不必言，言者不必用也。然天下之理，不可废也；天下之言，不可沮也。故理可贯也，言可类也。若使仆借公孙之理，乘公孙之意，排合众义，掊（一作倍）劳群言，则虽天下之异可同也，天下之同可异也，天下之动可静也，天下之静可动也。不，白不白；石非石，非，何必聚散形，离合一二者乎？”　先生曰：“天下有易，迷之者难，则天下无易矣！天下有难，能之者易，则天下无难矣！足下当有易之地，用无难之辨，能为龙之所为乎？”仆笑而答曰：“使虎豹之力移于麋鹿，固为虎豹矣。使雁鹜之力移于鹰隼，固为鹰隼矣！故以仲尼之，托于盗跖之。则盗跖固为仲尼矣！今公孙龙之理，于弟之心矣！弟且非公孙龙乎？”遂和墨襞纸，援翰写心，篇卷字数，皆不逾公孙之作。人义理，皆反取公孙之意。类而长，随方而说。质明而作，日中而就。就以事源代迹，皆（疑）因意而存义也。以幸代白，寻而推味也；以虑心代指，自外而明内也；以达化代通变，缘文而转称也；以香辛代白，冯远而取近也；以称足代名实，居中而拟正也。或因数陈，或反在数，或弃取味，或以气转形，明天下之言，无所不及也。发沉源而迥骛，辟榛路以先躯，庶将来君，有以知其用心也。　二都不并建论　予少读历代史，每考沿习，自夏殷迄于周齐，未闻两都并置，东西互者。夫殷之五迁，盖建国不安之为也。商都于亳，底绥四方。武王克殷为周，成王卜洛。幽王为犬戎所败，平王东迁，自是不复都丰镐矣！更于秦、汉、晋、魏，但一都。隋以奄宅区宇，公私殷富，恃此繁盛，遂创两都为巡幸，不常用都为憩息之所。洎乎我唐宗，以伊洛胜概，每乐巡幸。是时武后杀萧妃，冤室不安，竟因登封，遂成都洛。武氏革唐为周，乃立武氏崇先庙于东都。神龙初，中宗反正，迁崇先于西京，乃以其地为太庙，使四海之知我唐复有宗庙矣！尔后中宗还京，复享太庙。时朝廷多事，不暇议去东都，权朝但？而勿享。元宗巡狩驻跸，复淳洛庙。是时君臣安于清泰，曾不论及宗庙定制，遂使后人皆曰两都不疑矣。　夫以征则载迁庙之主，亦有所禀。既言载主，则郡国岂宜复有庙主耶？今二都并建，各立神主，都洛则有洛庙，还秦则有秦庙。则是便于人而不敬其神也。以是而言，毅然不移，以朝万国，不亦宜乎？昔隋时有上言者，一帝二都，实非旧典，遂改为“京”始创之日，已有讥者，足显二都之设，可谓不经。祖武德七年正月，改东都为洛州，是知稽古之帝，必考是非，置郡罢郡，垂法后世。贞观四年，诏发卒修洛乾元殿，以备巡幸。给事中张元素上书：“陛下顷平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心归仰。岂有前则恶其侈靡，后则袭其雕丽？每承德音，未即巡幸。此则事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好？”“昔汉祖将都洛，娄敬一言，即日西驾，岂不知地推中土。贡赋所均。但以形势不如关内也。”太宗遂止。元素机奥学达，为魏文贞推重，请罢修建是也。两都置宗庙不殊。侍御史颜标上议：“东都宗庙，天宝建中两度贼陷东都。神主散失之外，臣据见在十一主，并已瘗于两陛之间，向来疑迟未去东都之号者，盖以旧庙存焉。”则颜标所引原庙，述汉失礼亦至矣！旋为冠焚？，庙室悉成煨烬，况乎城阙崩坏，室邱墟，废之有时，契于至理。今请制为藩镇，以汝洛节度使为名，选帅实兵，遏东夏（阙）

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