。佛一切智，厥大仁，愍伤天下，兴于世，开规义，所以解人。凡十二经，总括其要，别为数。四阿钅，佛去世后，阿难所传，卷无大小，皆称闻如是佛，所在究畅其说。是后五，沙门各自钞众经中四句、六句之偈。比次其义，条别为品。于十二经，靡不斟酌，无所适名，故曰：“法句。”　夫诸经为法言。法句者，犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致，译人之，颇使其浑。惟佛难值，其法难闻。又诸佛兴，皆在天竺。天竺言语，与汉异音。云其书为天书，语为天语，名不同，传实不易。惟昔蓝调安侯世、都尉佛调释梵为晋，实得其，斯已难继。后之传者，虽不能审，犹尚贵其实，得大趣。始者维？难自天竺，以黄武（疑）三年来适武昌。仆从受此五百偈本，请其同竺将炎为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义音近质直。仆初嫌其为词不雅。维？难曰：“佛言依其义不用饰，取其法不以严。其传经者，令易晓勿失厥义，是则为善。”座中或曰：“老氏称言不信，信言不。仲尼亦云，书不尽言，言不尽意。明圣人意邃无极。今传梵义，实宜径达。”是以自偈受译人，因顺本旨，不加文饰。译所不解，即阙不传。故有脱失，多不者。然此虽词朴而旨，文约而义博。事均众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始业者，不学法句，谓之“越序”此乃始者之鸿渐，者之奥藏也，可以启蒙辨惑，诱人自立。学之功微，而所包者广，实可谓妙要也哉！　昔传此时，有所不，会将炎来，更从谘问。受此偈等，复得十三品，并校往古，有所增定。第其品目，合为一三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一万四千五百八十字，庶有补益，其广闻焉。　上清灵宝大法古序　昔我祖师元始天尊，大慈悲悯，广济群生，历劫度人。先天立教。随方应，不拘于三境九泉；布化形，岂限于人间象外。自龙汉淳古之世，教之以大乘，逮延康朴散之时。授之以中法。大乘则无为无事，任自然。中法则有怠有勤，因机善诱。　洎开皇以后，赤明乃还，俗变浇漓，人隳真素，忘缘弃本，溺迷情。背妙有之元功，失自然之奥旨。由是方诸阙下，多虚青简之名；丰阝都台中，益盛黑书之目。沦谢者崇朝接毂，升腾者升载比肩。大轸圣慈，遽兹开度，所以三元品诫、四极明科、三四辅之经、隐地藏天之？、女青元都之律、八琼九鼎之文、金真八极之书、凤К龙章之篆、柔金玉之法、开明震灵之符、五老策之文、八海登真之篆、大劫洪真之札、灵宝召龙之篇、正一救世之章、神开山之印、上清八景之诀、元真曲素之辞、太平左右之图、元智慧之品、乘？乔蹑虚之术、攀魁据斗之罡，或检制心，或蠲消罪垢，或吞芒饵景，或炼气胎元，或封山召？，或坐忘遗照，开万涂而汲引，垂众法以提携，令抱识怀生，皆登岸；岂止簪星佩月，独诣仙！乃三五章仪，《河图》醮法，拜表上章之诀，罡风驿骑之司。凡居世间，有所誊奏，即日月主者，里域真官，乘彼驿龙，闻于天阙。虽上天？远，下土卑凡，而遂通，靡逾瞬息矣！斯则大救，细无遗。请福祈真，斋法为大。斋有二十七等，备在三经中。则三各九品斋也，内“黄？斋”者，遐福群有，广救三涂，报应之期，影随响答。古今所验，实繁其人，然以专为先，龙彩为上，香烟虔洁，抑又次之。苟有一阙，亦斋之瑕玷也。修奉之士，得不慎哉！且黄？之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，随其所为，理趣多门，又经云：“三布化，遍满人间。行修斋，因宜立教。”人间天上，久矣行，若帝王国主，人民土地，一切众生，有诸灾厄，应当消却。召诸士，以及女官，或多或寡，广立瑶坛。悬诸幡盖，散烧香，然灯照夜，行礼忏，昼夜六时，勤勤不息，克获灵应，福德普臻。经曰：黄？者，开度亿曾万祖，先亡后化，在三涂，沈沦万劫。超凌地狱，离苦升天。救幽魂，最为第一。此经随世所求，即可修设，或三日，或七日，一时九时，奏简驰诚上天，无不御达灵宝者。是大之宗，元始之妙化。虚无秀，劫化自然，骘，区分造化，保安帝祚，镇护天民，握运璇玑，恢宏妙旨，总五帝大之法，召万天合元之司，济度存亡，统隶三界。梵К而为符篆，敷奥义而作隐章，秘在珠之，禁于华堂神府。　诸天至重，万劫一传，遵奉明科，俯仰有格，非宿生之大庆，岂造次以能闻？得遇修，实为际会。可以召灵К于三关，霭宝华于九，功满德就，位列仙翁。起死回骸，归真返本，人天钦仰，变用无方，招真召灵，该三。所谓巍巍大梵万法，度人之上品者也！谨序。　上清灵宝大法元序　元始祖劫，为天地之宗

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