而生，立有也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，虚守无，宗皇之一。《西？经》曰：“知一万事毕，则神形也。”《抱朴》曰：“人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？”故知养神修者寿老，弃神者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。之，以有此，形，神全一，心动则形神。不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜，戒荒，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以声香味，以快其情，以惑其志，以其心。此三者，败逆，亡形沈骨，丧之所由生者也。　服气　夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄，灼然不显不。五千真文略述，只言元牝门，谓天地，似显枝叶，本密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，已亡矣！余生好术，志在元和，每见，皆问无事，千说万别，互有多般。或从至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。　《抱朴》曰：“两半同升合成一，大如弹黄如橘，就中佳味甜如，尔牢持之谨勿失，若得之万事毕。”是以气之为功，如人之量，如之运。堤坏则下矣！闭通则气不居矣！但莫止自然之息，胎炼神，固其太和，其大，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。《德经》曰：“可以却走以粪，如婴儿之未孩。”故《甲经》曰：“我命在我不在天。”不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则死者矣！　守　夫者，无为之理，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。乎盖天，乎包地，与天地为元，与万为本。将比并，无能等，意测量，无而思。于混成之中，为先不见其前；毫？之内，为末不见其后。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不足。旷旷，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：“上古之人知者，法则，和于术数。饮有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，制，浊制清，弱制。如不退骨髓，方守大。大者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，通神明。《说苑》曰：“山之，？雨起。之，鱼鳖归。人守，福自至。”　心目论　人之所生者神，所？者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。宁极，可以修其情哉！然动神者心，心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。且曰：“心希无为，而目之。”乃让目曰：“予忘情而隐逸，率而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。乎生死之域，乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦以沦予之。底我邈邈于无见，熙熙于眄，摇于台，悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而？变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为，皆寸眸之所眩。虽耽饰，厚昧，耳好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？”　目乃忿然而应之曰：“不闻一人御域，九有承式，理由上正，非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理于未，存者克念于未散，安有四海分崩，而后伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以我，照之以是非，欣其荣，？其辱，畅于有馀，悲于不足，风举？逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所。既汨其真而混其神，

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