游夫之末藩而已矣。”　元纲论表　士臣筠言：臣闻资虚契，理藉言彰，臣曩栖岩之时，辄撰修行之事。伏以重元而难赜其奥，三秘而罕窥其门。使向风之，浩而无据。遂总括枢要，谓之元纲，冀循派而可归其源，阐幽微而不其旨。至于虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列于篇章。　伏惟开元天宝圣文神武证孝德皇帝陛下为至之主，宏自然之训，品咸熙于陶钧之际，黎元辑宁于仁寿之域。岂纤尘有裨于崇岳，爝火能助于太？然刍荛虽微，明圣不弃，敢陈菲薄，希瞩天光。所述旧文，谨随表奉，轻渎宸？，伏增战越。臣筠诚惶诚恐顿首顿首。谨言。天宝十三载六月十一日，中岳嵩观士臣筠表上。　檄江神责周穆王璧　昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津。贯纬百纪，氵存历十，念兹文璧，故问滨。江汉取之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧。则富有汉川，世为江伯。如有负秽心迷，怀衅情戚，藏玉泥中，匿？鱼腹，使公孙蹑波而长吁，羽济川而怒目，？飞舞剑而东临，？邱跃而南逐。打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥。又有川人勇俊，乎闽濮，居百里，泥行万宿，右睨而河倾，左咤而海覆。乃把昆吾之铜，纯钩之铁，被鱼龙之衣，赴螺蛤之，引澍东隅，移ㄡ北岛。使蓬莱之，郁而生尘；瀛洲之足，净而可扫。骊龙取其颔下之珠，搦鲸鱼其中之宝。皇恩所被，繁枯涸，威之所布，穷河绝漠。愿三思，反此明玉。　元纲论后序　东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门也，亦曰“天阙”凡得朝元，皆由此门而。得此者，告元神则通，享寿星则关奏，录系于天门矣！功满？天，元辰接引，门则无碍。　予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理。因南访茅君修真之迹，登茅巅，石室，先得《元真经》。即太上君归复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年，惟攻胎息，续用既劳，嗟乎非前之睫也。后再游，逢老叟曰：“汝学仙乎？学仙者从尘真，如炼矿而熔金也。何洗求命术，以延其生？后修德，登其渐阶乎？天仙之者，功上天，诏授锡命，乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境，犹炼真气，气与神并，故曰“神仙”神仙虚，故能跨鸾驭鹤，乘？气飞腾太虚，寿齐天地。汝得《元真经》，求仙之筌蹄也，其莽鱼兔难寻。昔茅君上？，留大君命术，藏于山巅石室，俾吾守之，盖传于夙分者也。汝格孤气清，必有仙骨。”乃此九章，授予而去。嘱曰：“此即所求之鱼兔也。非外，宝之宝之。”乃录其言，为序以纪之。仍目之曰《内丹神诀》矣。吴筠序。　天山天观记　太史公称大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其馀不可详载。粤天之号潜霍及此三峰一称矣！盖以其下擢地纪，上承天维，中函府之谓。岂唯蕴金碧，宅灵仙？所贵兴？雨，万也。自馀杭郭氵斥溪十里，登陆而南，潺？，峥嵘，幽径窈窕。才越千步，忽岩势却倚，襟领环扌？，而清辟焉。于是旁讯有识，稽诸实录，乃知昔士郭文举创隐于兹，以？林为家，遂长往不复。元和贯于异类，猛兽为之驯扰。《晋书·逸人传》纪其事，可略而言。　自先生？景潜？，而遗庙斯立。暨我唐宏元祀，因广仙迹，为天之观。有五相邻，得其名者，谓之大涤。虽寥邃莫测，盖与林屋、华，密通太帝耳。爰有三泉，二氵轨一滥，殊源合，旱不易。拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾，冬温而育萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣！土无沮洳，风木飘厉，故栖迟者心畅而寿永。盘礴纡燠，气淳境，虎不搏，蛇不螫，而况于人乎？　贞观初，有许先生曰迈，怀就闲，荐徵不起。后有士张整、叶法善、朱君绪、司微暨齐、夏侯？，皆为，继踵不绝。或游或居，穷年忘返。宝应中，群冠蚁聚，焚？城邑，然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造县宰范？，化洽政成，不严而理。遗氓憬附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚？恐将来君，靡昭厥由。故？而志之，表此贞石。大历十三年正月十五日，中岳士吴筠记。

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