求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外取之为邪见河，异生执之作生死海。论则妙符至理，约事则契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。相之义，在大觉以圆通；重重即之门，唯智而妙达。但以羸靡鉴，学寡难周，不知相二门，是自心之用。若用而失恒常之，如无有波；若得而阙妙用之门，似无波有。且未有无波之，曾无不之波，以波彻源，穷波末，如穷相表，相达源。须知用相成，相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂，全消影迹。获真宝于池之内，拾砾浑非；得本于古镜之前，狂心顿歇。可以挑见刺，永绝疑。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行。此是如来自到境界，诸佛本法门。　是以普劝后贤，细垂元览，遂得智穷海，学真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外之邪林；能令广济生，小乘之辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲同之心。以同故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪蕉芽，同г一雨之。斯乃尽善尽，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之路，直何疑。或离此别修，随它妄解，如？角取，缘木求鱼，徒历三？，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，果先成。披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，普贤法界之。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一非三钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆法界。风柯月渚，并可传心；烟岛？林，咸提妙旨。步步蹈金之界，念念《鼻臭》檐之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安，妙峰以之。今详佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之意，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰“录”分为百卷，大约三章。立法正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施灵。同报佛恩，共传斯旨耳。　思有　思有，检校释门威仪。　请宣示御注金刚经奏　自像教西，文东译，学传师，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请幡，奉迎于敬寺，设斋庆贺，其御注经。伏乞示天下，宜付史官。　纯白　纯白，新罗国沙门。　新罗国石南山故国师碑铭后记　恭惟我国大师，始自昭，终于没齿，生缘眷属，事因缘。即门生金长老允正所修录，门人崔大相仁氵兖所撰碑述之，今白之所记者。恭以大师于唐新罗国景明王之天？年中，化缘毕已。明王谥号铭塔，仍敕崔仁氵兖侍郎使撰碑文。然以世杂人猾，难为盛事；是以年新月古，未立碑文。至后丽国凡平四郡，鼎正三韩，以显德元年七月十五日，树此丰碑于太山者，良有良缘者乎？　爰有国师之门神足国主寺之僧乾圣院和尚者，法讳让景，俗姓金氏，字曰举国，为师而或或心，为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽，迹？消，黄绢将烂，翠炎弗植，师恩雀报，自立碑。和尚王父蔼，元圣王之表来孙，宪康王之外庶舅，清廉谣聒于街路，忠孝誉酣于尊卑。内知执事侍郎，外任氵贝江都护。父访礼，才兼六艺，学贯五经。月下风前，属缘情之句；秋月，呈抚弦韵竹之声。内至执事香，外赴朔州长史。和尚始自华，终于叟，动止言谈，行踪风格，可备别录，此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者，曰龙潭式照乾圣让景燕惠希宥襟允正，请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太本定右九师者。国师存日，羽翼在卵，未翥青？之际；国师没后，角足成，始游碧海之中。师之在时，法席（阙一字）之数；师之灭，禅座财钟之多。人谓之评曰：“九若钟，养九方之佛；一面

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