起谢于尘劫。形识虽尽，应（阙一字）生而不生，起谢虽绝，示寂灭而无灭，岂实迦维降神，娑罗潜化而已。固知应效灵，缘垂迹，嗣刹利，绍允释迦，继域中之尊，擅方外之。于是舍金而临制法界，ゼ玉毫而光抚生，洽十方，智周万。虽希夷之外，将庇视听之中，三转法于大千，一音振辩于群有，八万门之区别，十二之综要。是以声教之所г被，驰骛福林；风轨之所鼓扇，载驱寿域。圣贤之业盛矣！天人之义备矣！然后忘动寂于固之林，遗去来于幻化之境，莫继乎有待，匪遂乎无。尊者迦叶，妙选应真，将报佛恩，集斯法宝。四念总其源，三藏括其枢要，虽执兹兴，而大宝斯在。粤自降生，洎乎潜化，圣迹千变，神瑞万殊，不尽之灵逾显，无为之教弥新，备存经诰，详著记传。然尚群言纠纷，异议舛驰，原始要终，罕能正说。此指事之实录，尚众论之若斯，况正法幽元，至理冲邈，研覆奥旨，文多阙焉？是以前修令德，继轨译经之学；后英彦，踵武缺简之文。大义郁而未彰，微言阙而无问。法教渐，多历年所，始自炎汉，迄于圣代。传译盛业，联晖，元未摅，真宗犹昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐临训天下，作孚海外，考圣人之遗则，正先王之旧典。阐兹像教，郁为大训，不虚行，宏在明德。遂使三乘奥义，郁于千载之下；十方遗灵，闷于万里之外。神无方。圣教有寄，待缘斯显，其言信矣。　夫元奘法师者，疏清于雷泽，派洪源于妫川，上德之祯祥，蕴中和之淳粹。履合德，居贞葺行，福树曩因，命偶昌运，迹俗尘，？居学肆。奉先师之雅训，仰前哲之令德，负笈从学，游方请业，周燕赵之地，历览鲁卫之。背三河而秦中，步三蜀而抵吴会。达学髦彦，遍效请益之勤；冠世英贤，屡申求法之志。侧闻馀论，考厥众谋，竞党专门之义，俱嫉异之学，情发讨源，志存详考。属四海之有截，会八表之无虞，以贞观三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖锡遐征。资皇化而问，乘冥？而孤游，铁门石门之？厄，逾凌山雪山之险，骤移灰，达于印度。宣国风于殊俗，喻大化于异域，亲承梵学，询谋哲人，宿疑则览文明发，奥旨则博问才，启灵府而究理，廓神衷而，闻所未闻，得所未得，为场之益友，诚法门之匠人者也。是知风昭著，德行明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰“经笥”，亦称“法将”小乘学徒，号“木？提婆”（唐言“解脱天”），大乘法众，号“诃耶那提婆”（唐言“大乘天”），斯乃其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三奥义，三请微言，究源，妙穷枝叶，焕然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而义通元，清风载扇，学已博矣，德已盛矣！于是乎历览山川，徘徊郊邑，茅城而鹿苑，游杖林而憩园，回眺迦维之国，目拘尸之城。降生故基，与川原而？无？无；潜灵旧址，对郊阜而芒芒。览神迹而增怀，仰元风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已；是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹，请得如来舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座尺有六寸，拟揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯，通光座三尺三寸，拟婆罗[QU53]斯国鹿野苑初转法像；刻檀佛像一躯，通光座尺有五寸，拟╂赏弥国王思慕如来；刻檀佛像一躯，通光座二尺九寸，拟劫比他国如来自天降履宝阶像，银佛像一躯，通光座四尺，拟揭陀国鹫峰山说法华等经像，金佛像一躯，通光座三尺五寸，拟那揭曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像；大乘经二百二十四，《大乘论》一百九十二，上座《经律论》一十四，大众《经律论》一十五，三弥底《经律论》一十五，弥沙《经律论》二十二，迦叶臂耶《经律论》一十七，法密《经律论》四十二，说一切有《经律论》六十七，《因论》三十六，《声论》一十三，凡五百二十夹，总六百五十七。将宏至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾，舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危？登，越沙碛之险路，十九年正月，达于京邑。谒帝雒，肃承明诏。载令宣译，爰召学人，共成胜业。法？再荫，慧日重明，黄图鹫山之化，赤县演龙之教，像运之兴，斯为盛矣！　法师妙穷梵学，式赞经，览文如已，转音犹响，敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣！有缙绅先生，动相趋，俨然而曰：“夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环。或一言贯多义，

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