真说。乃云居刹利而称尊，藉般若而为护，四信不坏，十善无亏，奉佛事僧，积功累德。然后日月像之降，赤光白气之，金既转，珠宝复悬，应天顺民，御图握镜，始开五常之术，终宏八正之。亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。自可天基转，比梵之远大；圣寿恒固，同劫石之长久。然则雷霆势极，龙虎威隆，庆必赖兼，共使怒及。言布令，风行草偃，既抑僧，谁敢鳞张？但恐有损冥功，无资盛业，竭诚尽命，如斯而已，是谓第七因不可忘者也。上以略引吾意，除惑，得博闻，宜寻大。”　客曰：“主人向之所引，理例频繁。仆虽庸暗，颇亦承览。文总幽明，辨包内外，所论祭典，尚有迷惑。《周易》云：『一一之谓，不测之谓神。』窃以昧隐神路，隔绝人境，行祠法，要藉礼官，本置太常，专同太祝，纵知鬼事，终臣伍。真佛已潜，圣僧又灭，仰信冥，全涉幽神，季叶凡夫，薄言回向，共规？逸，相学剃翦。职掌檀会，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。才王网，即坠民贯，既同典祀，讵合称宝？朝敬天，固是恒仪；苦执梁，定非通识。宋氏旧制，其风不远，帷应相袭，更何辞！”　主人曰：“客知其一，未晓其二，请听嘉言，少除异想。吾闻鬼者，归也，死之所。神者，灵也，形之所宗。鬼劣于人，惟止恶；神胜于，普该情趣。心有灵智，称之曰神；隐而难知，谓之不测。铨其用，或动或静；品其，有有。《周易》之旨，盖此之故。殊涂显于一气，诚言阙于六识，设教之渐，断可知焉。鬼报冥通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。尝试言之：受父母之遗，禀乾坤之分，可以存乎气，可以立乎形；至若己之神，必是我之心业，未曾之于乾坤，得之于父母，识胎藏，弥亘虚空，意带熏，漫盈世界。去而复生，如火焰之连；来而更逝，若波之续转。之莫见其始，究之岂觌其终？浊之则为凡，澄之则为圣。神细幽，理固难详矣。神之最，谓之大觉，思议所不得，名相孰能穷？真本无迁谢，生盲自不瞻睹，？想追于旧踪，倾心玩于遗法。若荷传持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付，假慈？为内影，凭帝威为外力，元风远及，至于是乎！教通三世，众别四，二从于，二守于俗。从则服像尊仪，守俗则务典供事；像尊谓比邱、比邱尼也，典供谓优婆、优婆夷也。所像者尊，则未参神位；所典者供，是下预臣颁。原典供之人，同主祭之役，吾非当职，何错引？由切言，发吾趣，理既明矣，勿复惑诸。在宋之初，暂行此抑，彼亦乖真，不烦涉论。边鄙风俗，未见其，忽遣同之，可怪之极！”　客曰：“有旨者斯论也！蒙告善，请从退归。”　沙门不应拜俗总论　夫沙门不拜俗者何？盖异，内外殊分。居宗极，息虑亡，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中。斯所以抗礼宸居，背恩天属，化不能迁其化，生生无以累其生。长揖君亲，斯其大旨也，若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，其利，君罄？诚。　今三宝住持，归戒宏益，幽明翼化，可略言焉，斯神？之也。为祭之尸，必叶昭穆。割牲荐熟，时为不臣。今三宝一，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言，斯祭主之也。杞宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之允，王者受佛付嘱，劝励四，修三行，斯国宾之也。重尊师，则勿臣矣，虽诏天，无北面焉。今沙门传佛之教，导凡诱，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之也。《礼》云：“介者不拜，为其失于容节，故周亚夫长揖汉文也。今沙门被忍铠，戡翦军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之也。著代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡允，斯传重之也。尧称则天，不屈颍之；武尽矣，终全孤竹之洁。今沙门尚其事，不事王侯，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之也。犯五刑，关三木，被？楚，婴金铁者，不责其礼。今沙门剃？，绝允嗣，毁形，易衣服，斯刑人之也。又诏使虽微，承天则贵；沙门纵贱，禀命宜尊。况德动幽明，化г龙鬼，静人天之苦狼，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦宏矣。岂使绝尘之伍，拜累君亲，？放之，削同名教而已！余幼耽斯务，长颇搜寻。采遗烈于青编，纂前芳于汗简，重以沦晖于佛日，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。又古今书论，皆云不敬，据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心，曲礼称无不敬。拜为屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，拜有通经。以拜代敬，用将为允。故其书曰：“不拜为文。”远公有言曰：“渊壑岂待晨哉！盖自伸其罔极也。”此书之作，亦犹是焉。达鉴通贤，傥无讥矣。

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