则地辟乎？”答曰：“《礼运》云（《礼记》篇名）：『地秉窍于山川，播五行于四时（郑元云：窍，孔也。言地持气，内于山川以舒五行于四时也），和而后月生也（言此气和乃月生也）。是以三五而盈，三五而阙。则是月为地类也。《易》说气生于，气生于午（《易》说者《周易》之义也），故月临午则地气生，地气生则辟而也。“问曰：”说卦云（《周易》下系也）：『离为日，坎为月。』则是月为类。而《礼运》月为地类，与说卦不同，何也？”答曰：“地、皆属于，俱主于月。故礼运说卦，互而言之，以相显也。且日为群之，非独专于火也。月为群之，非独专于也。何以言之？五行，天一生于北，地二生火于南。是故火为雌，为雄也。若以日专主火，月专主，则亦日雌而月雄也。今《礼》说云（《礼记》之义）：『日为君象，月为臣象。』观其所象，正与火相违。故知日非专火，月非专也。《易》曰：『乾，天也。』有君父之焉（《周易》说卦云：“乾为天，为君，为父。”）。坤，地也，有妻臣之焉（坤文云，地也，妻也，臣也）。然则日象与乾同（日为君象），月象与坤同（月为臣象），故曰三五而盈，三五而阙。三五者，一火二木三金四土五（此五行生数也），合其数为十五。满十五而盈（月望也），尽十五而阙（月晦也）。既与坤同象，总五行之气，非地类而何（地亦总五行也）？与说卦参而求之，足表群之义。”问曰：“燧开而火（燧者，五月丙午日午时，铸铜锡为之，其形如镜，举之照日以艾？，得其火也），鉴举而（鉴者，用十一月壬日时铸铜锡为之，其形如壳，举之照月，以取之，得者也）。则似月专于矣。何以释之？”答曰：“所言不专于，岂谓全无也？但其兼主诸，亦在其中矣。举鉴而得，与掘地而得泉，何以异也？”问曰：“五行云：数奇，数偶。一土五奇数，云皆属于，何也？”答曰：“成数六，土成数十，然则之与土，属而终属于，极则极则之义。”　论浙　渔翁问曰：“浙江之特大，何也？”答曰：“诸江淮河，发源皆远，其多（楚江岷山，淮桐柏山，河昆仑山）。江既多，则海少。既少，其皆小也。而浙江发源独近，其少（浙江之源，近者三四百里，远者不过千里）。江既少，则海多。既多，故其特大也。”问曰：“来有，何也？”答曰：“地势广远，垂海中（今人见海岸谓之海际，非也。殊不知地势渐低为海所漫，其际不可见也）。地下则生（下音暇），生于地际自际涌，涌则蹙，蹙则奔，奔则有，之常势也。”渔翁问曰：“浙江之，或东或西，何也？”答曰：“夫之，攻其盈而其虚。沙随其百积其虚。积而不已，变虚为盈。盈则受攻，终而复始。所以或东或西也。”问曰：“何故浙江之，独能攻其盈乎？”答曰：“大川皆然，非独浙江也。凡之回折之，涯岸皆迭盈迭虚，或三十五十年而一变，势使之然也（今黄河及诸大川之岸皆有移易是也）。《易》曰『地变盈而谦』，此之谓也。”　论气相周日月行运　渔翁问曰：“言气盛于下，则海溢而上。气盛于上，则海敛而下。则是海之下有气，从何理以知之？”答曰：“《抱朴》云（葛洪所著书名）：『从地向上，四千里之外，其气刚劲，居不落。』以此推之，则周天之气皆刚，非独地之上也。是知日月星辰，无维持而不落者，乘刚气故也。内既不能，而外亦不能。则日月星辰，虽从海下而回，莫得与相涉（此言乃见卢氏所言于海冲击而为之谬也）。若其海下无气，则日月星辰，并于。星月无光，假日光而明。若日夜于，则星月无由明矣。故知日居元气之内，光常周遍于天。虽当夜半之时，天中亦不昏黑（日在上则光照下，在下则光照上，故虽通夜，光常遍于天，所以星月明也）。以斯知海之下，有气必矣。故人之气海，亦在藏之下，其取象于天地焉（气海在脐下）。”问曰：“海之下既有气，海之边际则如何？”答曰：“亦气也（海之外，际无涯岸，皆刚气捍其，所谓周天之气皆刚者也）。气之外有天，天周于气，气周于，周于地，内地而外天，天地相将，形如卵（黄即地也，白即也，即刚气，壳即天也）。”问曰：“《虞书》谓东方之地曰？谷，西方之地曰

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