经，敷为《中说》，以行教于门人。夫仲尼删诗书定礼乐赞周易、修《秋》，先生则有《礼论》二十五篇，续诗三百六十篇，元经三十一篇，易赞七十篇。孟之门人有第弟公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏徵、李？、杜如晦、房元龄。孟之门人郁郁于世，先生之门人赫赫于盛时。较其与孔孟，岂徒然哉！设先生生于孔圣之世，余恐不在游夏之亚也，况七十欤？惜乎德与命乖，不及睹吾唐受命而殁。苟唐得而用之，贞观之治，不在于房、杜、褚、魏、矣。后先生二百五十馀岁生日休，嗜先生，业先生文。因读先生后序，尚阙于赞述，想先生封隧所在，因为铭曰：　大不明，天地沦。俟圣畅教，乃先生。百氏黜迹，六艺腾英。符真宰，用失阿衡。先生门人，为唐之桢。差肩明哲，接武名卿。未逾一纪，致我太平。先生之功，莫之与京。　咎繇碑　噫！谆谆之命，必归于德盛者，不徒然，上应运，次命代。苟非相者，数十祀翼于一时者，其运与命，彼失此得，彼得此失，咸在乎谆谆之命焉，奚在归乎德也。夫帝挚之德，不盛于尧，尧而得焉。十六族之德，不盛于舜，舜而得焉。至于咎繇，德齐于舜禹，超乎稷启。禹荐于天，不命而殁，则谆谆之命奚归乎？呜呼！天何为哉？不付咎繇之命者，将空授天下哉，未必独死咎繇也。设咎繇得天下，其暮必荐益。益得天下，其暮之荐，必有其人。自咎繇之降，空授之主，其暴民黩天者，可忍言也哉！太史公曰：“禹封咎繇之后于英六。”五年，日休自淝陵之江左，英六城下，因求遗实，厥祀存焉，乃纟圭于古木，再拜于庙。退而碑之，请枞小尹刊于。铭曰：　惟天降圣，不锡厥命。一篇帝谟，百王之镜。禹有奚遏，荐之不定。启有令德，受之而正。已矣何伤，明德逾盛。　首山碑　天必从，不由天，其曰人乎哉？大圣应千百年之运，仁发于祥，义发于瑞。上圣帝也，次素王也，莫不应乎天地，亘乎日月，动乎鬼神。或有守以介死，秉志以穷生，确然金石，不足为贞，澹然冰玉，不足为洁，非其上古圣人，不以动其心，况当世富贵之士哉！斯其自信乎，则天地不可得而应者也。呜呼！夷齐之志，当以神农虞夏形于言。由是观之，岂有意于文武者哉？然迹其归周不从谏而死，彼当求西伯也而得武王，不曰得仁乎？既得其仁而不取其谏，则夷齐之死宜矣。太史公以其饿死责乎天。呜呼！若夷刘之行，可谓不由天者乎？如不得仁而饿死，天可责也。苟夷齐以殷可去，而臣于周，则周召之列矣，奚有首之？厄乎？若夷齐者自信其，天不可得而应者也。天尚不可应，况于人乎？况于鬼神乎？　申君碑　士以知己委用于人，报其用者术。苟不王，要在其国尊其君也。上可以霸略，次可以忠烈。无王术而有霸略者，可以胜人国。无霸略而有忠烈者，亦足以胜人国。申君之复何如哉？忧荆不胜，以市奇计，不曰忠乎？荆太既去，歇孤在秦，其俟刑待祸，若自屠以当馁虎，不曰烈乎？然徙都于寿，失邓之固，去方城之险，舍江汉之利，其为谋已下矣，犹死以吴为室，以鲁为封疆，申之力哉？当斯时也，苟任荀卿之儒术，广圣，用之期月，荆可王矣。然卒以猜去士，以谤免贤。于戏！儒术之，其奥藏天地，其明烛鬼神。申且不悟，况李园之谋，岂易悟载哉？岂易悟哉？　刘枣碑　歌诗之风，来久矣，大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于建安，即江左矣。苟不能求丽于江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人也。吾唐来有是业者，言天地外，思鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，直非世间语者，有李太白。百岁有是业者，雕金篆玉，牢奇笼怪，百锻为字，千练成句，虽不追躅太白，亦后来之佳作也，有与李贺同时有刘枣焉。先生姓刘氏名言，史不详其乡里。所有歌诗千首，其丽恢赡，自贺外世莫得比。王武俊之节制镇冀也，先生造之。武俊雄健，颇好词艺，一见先生，遂见异敬，将署之宾位，先生辞免。武俊善骑，载先生以贰乘，逞其艺如野。武俊先骑惊双鸭起于蒲稗间，武俊控弦不再发，双鸭联毙于地。武俊甚，命先生曰：“某之伎如是，先生之词如是，可谓文武之会矣，何不一言以赞邪？”先生由是上草《鸭歌》以示武俊，议者以为祢正平《鹦鹉赋》之类也。武俊益重先生。由是奏请官先生，诏授枣县令，先生辞疾不就，世重之曰刘枣

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