虽有蚩尤为师帅，雅亦无能为叛也。自贞观至于开元末百三十年间，戎臣兵伍，未始逆篡，此圣人所能柄统轻重，制障表里，圣算神术也。　至于开元末，愚儒奏章曰：“天下文胜矣，请罢府兵。”诏曰：“可。”武夫奏章曰：“天下力矣，请搏四夷。”诏曰：“可。”于是府兵内铲，边兵外作，戎臣兵伍，湍奔矢往，内无一人矣。起辽走蜀，缭络万里，事五寇，十馀年中，亡百万人，尾大中乾，成燕偏重。而天下掀然，萌烬燃，七圣旰，求除之且不能也。由此观之，戎臣兵伍岂可一日使落钤键哉。然为国者，不能无也。居外则叛，居内则篡，使外不叛，内不篡，兵不离伍，无自焚之患，将保颈领，无烹狗之谕，古今已还，法术最长，其置府立卫乎。　近代已来，于其将也。弊复为甚也。人嚣曰，廷诏命将矣，名视之，率市儿辈，盖多赂金玉，负倚幽，折券赀所能也，绝不识父兄礼义之教，复无慷慨概之气。百城千里，一朝得之，其杰愎者，则挠削法制，不使缚已，斩族忠良，不使违已，力壹势便，罔不为寇。其泥巧狡者，亦能家算敛，委于邪幸，由卿市公，去郡得都，四履所治，指为别馆。或一夫不幸而寿，则戛割生人，略匝天下，是以天下每每，兵涌溢，齐人乾耗，乡党风俗，窳衰薄，教化恩泽，壅抑不下，召来灾殄，被及。嗟乎，自愚而知之，人其尽知之乎？且武者任诛，如天时有秋；文者任治，如天时有。是天不能倒秋，是豪杰不能总文武。是此辈受钺诛暴乎？曰于是乎在。某人行教乎？曰于是乎在。祸蠹不作者，未之有也。伏惟文皇帝十六卫之旨，谁复而原，其实天下之大命也，故作《原十六卫》。　书州韩吏孔庙碑　天不生夫于中国，中国当何如？曰不夷狄如也。荀卿祖夫，李斯师荀卿，一日宰天下，尽诱夫之徒与书坑而焚之，曰：“徒能人，不若刑名狱吏治世之贤也。”彼商鞅者，能耕能战，能行其法，基秦为，曰：“彼仁义虱官也，可以置之。”自董仲舒、刘向，皆言司迁良史也，而迁以儒分之为九，曰：“博而寡要，劳而无功，不如家者也。”自有天地以来，人无有不死者，海上迂怪之士特言曰：“黄帝炼丹砂为黄金以饵之，昼日乘龙上天，诚得其药，可如黄帝。”以燕昭王之贤，破齐，几于霸。秦始皇、汉武帝之雄材，灭六，擗四夷，尽非凡主也。皆甘其说，耗天下捐骨而不辞，至死而不悟。莫尊于天地，莫严于宗庙社稷。梁武帝起为梁国者，以┺脯面牲为荐祀之礼，曰：“佛之教，牲不可杀。”以天之尊，舍为其，散发布地，亲命其徒践之。有天地日月为之主，鬼神为之佐，夫巍然统而辩之，复引尧、舜、禹、汤、文、武、周、公为之助，则其徒不为劣，其治不为僻。彼四君二臣，不为无知，一旦不信，背而之他，仍族灭之。傥不生夫，纷纭冥昧，百家斗起，是已所是，非已所非，天下随其时而宗之，谁敢非之。纵有非之者，何所依据而为其辞。是杨、墨、骈、慎已降，百家之徒，庙貌而血，十年一变法，百年一改教，横斜下，不知止泊。彼夷狄者，为夷狄之俗，一定而不易，若不生夫，是知其必不夷狄如也。　韩吏《夫庙碑》曰：天下通祀，惟社稷与夫。社稷坛而不屋，取异代为，未若夫巍然当座，用王者礼，以门人为，自天至于庶人，亲北面而师之。夫以德，社稷以功，固有次第哉。因引孟曰：“生人已来，未有如夫者也。”自古称夫者多矣，称夫之德，莫如孟，称夫之尊，莫如韩吏，故书其碑云。　唐故江西观察使武公韦公遗碑　皇帝召丞相延英便殿讲议政事，及于循吏，且称元和中兴之盛，言理人者谁居第一？丞相墀言：“臣尝守土江西，目睹观察使韦丹有大功德，被于八州，殁四十年，稚老歌思，如丹尚存。”丞相中、丞相植皆曰：“臣知丹之为理，所至人，所去人思，江西之政，熟于听闻。”乃命守臣于众，上丹之功状。大中三年正月二十日，诏书授史臣尚书司勋员外郎杜牧曰：“汝为丹序而铭之，以大其事。”　臣某伏念天宝、建中艰难之馀，于河北，枝蔓于齐、鲁、梁、蔡，辟为章句书生，以蜀叛，？为宗室老，以吴叛。其他下其目？而飞者，往往皆是。宪宗皇帝听古议，广谏益圣，任贤使能，考校法度，号令未，威先雷霆。十有四年，擒殛凶狠，方行四海，罔不率伏。当是时，凡五徵兵，解而复合，仅八周岁，天下晏然，不告劳苦，实以守土多循良吏，而丹居第一。周召伯治人于陕西，召穆公有武功于宣王时，仲尼采《甘棠》《江汉》之诗，弦而歌之，列于《风》《雅》。班固叙汉宣帝中兴名臣，言治人者亦首述黄霸、龚遂，次将相下。今下明诏，刻丹治效，令得与元和功臣，彰中兴得人之盛，悬于无穷

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