妙哉法界之门也！”自非知枢钥之浅，识阃？之广陋，又何能扣其门而之哉！”于是直以义，注于观文之下，使人寻注而见门，得门而观，由观以通经，因经以证。朗然如秉炬火而照重关矣。　或问曰：法界真，超青离见。动念则隔，言则乖。世尊令众生悟自之法，何必广说而为华严？答曰：“吾闻诸圭山云：法界万象之真，万行之本源，万德之果海。故如来演万行之因，华严以本而显示，诸佛证法之万德也。故九会之经品，品有无量义。或刹尘数，因地行愿；或恒沙数，果位德用。行布差别，无阂圆。故佛一端，则遍一切而舍一切也。世界尔，众生尔，尘尘尔，念念尔，法法尔，无一法定有自而独立者。证此本法，故能凡圣摄，自在无阂，纳须弥于芥中，掷大千于方外。皆吾心之常分尔，非假于他术也。（原注：世人见说诸佛、菩萨神变，必谓假于他术，或谓虚诞之辞，此二疑皆非也。若言假于他术者，岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉？若言虚诞之辞者妖魅尚能神变况法圣人独不能为之哉？）由是观之，则吾辈从来执心、我人及诸法定相，岂非甚迷甚倒哉！　然则华严称法界而极谈，犹未为广也。问曰：华严理而事广，文博而义元。非法大士，不能证。今数纸观文，岂能尽显之哉？若观门以文略义广为得，则大经以文繁义局为失矣。答曰：吾闻诸圭山云：夫睹宗庙之邃，望京邑之丽，必披图经而登台，然后可尽得也。不登而披图，则不可谓真见；不披图而登，则然无所辨。故法界三大，该万有，相德用，备在心不在经也（原注：如宗庙京邑之丽在城中不在图上）。明因果，列行位，显法演义，劝乐生信，备在经不在观也（原注：如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台）。观者通经法也（原注：观通经以证，如登台披图而望京邑也），文者观之门也（原注：如台下有门，得其门然后可升也）注者门之枢钥也（原注：台门，非善用枢钥者不能开也）。故证法界之德莫若经（原注：德广大，非经备说不能尽也），通经之法义莫若观（原注：法义虽广，不三重法界，非观不能也），观之重元必由门（原注：观境幽，无门不可也），辟三重之秘门必由枢钥。夫如是，则经不得不广，门不得不束矣。然则其门何以为三重？答曰：吾闻诸圭山云：凡夫见为实，见空为断空，内为骸所梏，外为山河所眩，故困踣于迷涂，局促于辕下，而不能自脱也。于是菩萨开真空门以示之，使其见非实，举是真空；见空非断空，举是幻。则能廓情尘而空无阂，泯智解而心境俱冥矣，菩萨曰，于理则矣，于事犹未也。于是开理事无阂门以示之，使观不可分之理，皆圆摄于一尘。本分限之事，亦通遍于法界。然后理事圆，无所挂阂矣。菩萨曰：以理望事则可矣，以事望事犹未也。于是开周遍容门以示之，使观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可。然后一多无阂，大小相，则能施为隐显，神用不测矣。　问曰，观文有数家之疏，尚未能显其法，今略注于文下，使学者何以开心目哉？答曰：吾闻诸圭山云：观者见法之智。门者通智，今见法之门，初心者悟之智虽明，不得其门，则不能见法。此文即法之门矣。但应以智，于门中观照妙境。若别张义目而广释之，是于门中复设门也。又此门中，重重法界，事理无边，虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说，芜没真法，而惑后人尔。且首标修字者，使学人冥此境于自心。心彗既明，自见无尽之义，不在备通教典，碎列科段也。然不指而示之，则学者亦无由及其门，故直于本文关要之下，随本义注之。至其门已，则使其自之也。故其注简而备，不备则不能引学者至其门，不简则不能使学者专妙观。夫观者，以心目求之之谓也。岂可以文义而至哉？问曰：略指其门诚当矣，吾恐学者终不能自也。答曰：吾闻诸圭山云：夫求者必资于慧目。慧目不能自开，必求师以抉其也。若情未抉，虽有其门，亦焉能之哉。纵广何益？　问曰，既遇明师，何假略注？答曰：法界难睹，须依观以修之；观文难通，须略注为枢钥之用也。惑者稽首赞曰：法界之术，尽于此矣。　圭峰禅师碑铭（并序）　圭峰禅师号宗密，姓何氏，果州西充县人。释迦如来三十九代法孙也。释迦如来在世八十年，为无量人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗密、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不其法、世谛第一、义谛无量、诸解脱、三昧、？持门，菩萨涅？，常住法，庄严佛土，成就众生。度天人教菩萨一切妙，可谓广大周密。廓法界于无疆，彻海于无际。权实顿渐，无遗事矣。最后独以法付大迦叶，令祖祖相传，别行于世。非私于迦叶而外人天声闻菩萨也。顾此法众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得。但心心相印，印印相契，使自证之，光明受用而已。自迦叶至达，凡二十八世。达

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