。　然正直，降鉴甚明，凡依于人，必俟永年厚位之贤，以寓其迹。不然，何规画始于齐州，终毕事于姜、郑二公。其不惑矣。西南冠其亭，备税驾驻骑之位；左右翼其廊，充庖羞？之事。栉植贞木，带绕泉。月魄开而烟销，风篁警而灵集。四时品膳之，八节鼓之娱。固护郊圻，为人景福，是神之功也。夏五月十五日，郡邑官僚，乡里耆旧，大集于庙；陈？列筵以落之。？奉命执笔，用识其由，是为庙记。　庾敬休　敬休字顺之，南新野人。举士，以宏词登科，累官工侍郎，徙吏兼鲁傅，再为尚书左丞。大和九年卒，赠吏尚书。　请停百官应给匹段以平米价奏　应文武九品以上每月料钱，一半合给匹段丝绵等。伏以自冬涉，久无雨雪，米价稍贵，人心未安。自德音放免逋悬，赈恤贫下，中外群庶，已圣慈。至于衣冠之家，素乏储畜，朝夕取给，犹足为忧。以臣愚见，若令百官料钱内，一半停给匹段丝绵等，回太仓粟每斗计价七十文，在众庶必见惟康，于公家无所亏减。待至麦熟，米价稍贱，即依前件却给匹段等。酌其事理，庶叶变通。　杨植　植，穆宗时人。　对治奏　前代创业之君，多起自人间，知百姓疾苦，初承丕业，皆能厉思理。太宗文皇帝特禀上圣之资，同符尧、舜之，是以贞观一朝，四海宁宴。有房元龄、杜如晦、魏徵、王？之属为辅佐肱，君明臣忠，事无不理。圣贤相遇，固宜如此。元宗守文继，常经天后朝艰危，开元初得姚崇、宋？，委之为政。此二人者，天生俊杰，动必推公，夙夜孜孜，致君于。？尝手写《尚书·无逸》一篇，为图以献。元宗置之内殿，观省，咸记在心。每叹古人至言，后代莫及。故任贤戒，心归冲漠。开元之末，因无逸图朽坏，始以山图代之。自后既无座右箴规，又信臣用事，天宝之世，稍倦于勤，王于斯阙矣。建中初，德宗皇帝尝问先臣？甫开元、天宝治之殊，先臣陈本末。臣在童？，即闻其说。信知古人以韦弦作戒，其益宏多。陛下既虚心理，亦望以无逸为元，则天下幸甚。　对汉文从俭奏　良史所记，必非妄言。汉兴，承亡秦残酷之后，项氏战争之馀，海内雕弊，生人力竭。汉文仁明之主，起自代邸，知稼穑之艰难，是以即位之后，躬行俭约。继以景帝，犹遵此风。由是海内黔首，咸乐其生，家给足。迨至武帝，公私殷富，用能师征伐，威行四方。钱至贯朽，谷至红腐，上务侈靡，资用复竭。末年税及舟车六畜，人不聊生，减半。乃下哀痛之诏，封丞相为富人侯，皆汉史明徵，用为事实。且耕蚕之劝，自人力，用既无度，何由以至富？据武帝嗣位之初，力阜殷，前代无比，固当因文帝俭约之致也。　许由庙碣　尧之聪明，由先生成；尧之治理，由先生始。尧不以天下让先生，先生之犹昏；先生不以清节避唐尧，唐尧之何尊。是知天地间，尧而许之，日而月之。生人以来，避让之大，未有如先生者也。若夫锱铢九有，亢极一夫，安能以岩泽枯槁之姿，下圣文神武之德。则知丹朱得尧之而遗尧之，先生得尧之而遗尧之名。是得之者守之不足，遗之者宰之有馀。天用先生秕？康帝王，牢笼六合，先生躬清规，首万古。僭贼伪臣之拜先生庙者，得不戒之哉！使汤之智，读先生书，夏祀不夷也；使发之圣，得先生梦，商庙不墟也。然汤、武圣人之用也，先生圣人之洁也。于则吾用，于治则吾洁。二者圣人经时之柄。使汤、武逢尧、舜，是必韬用而先洁矣；先生逢桀、纣，是必舍洁而趋用矣。则圣变化，岂有殊耶？故喜为？霞，怒为雷雨，先生神也。生为夏，杀为秋冬，先生功也。结为山岳，为川渎，先生寿也。星罗月帐，岩灵壑静，先生宅也。圣人无为，金玉在璞，先生富也。功而不宰，人文化成，先生也。休光烈仪，仰垂师，先生文也。天机自洁，虽死不亵，先生武也。噫！先生所谓禀天之德，合地之式，居天地中，立帝王则。噫！先生所为往矣。谁能寂见寥廓，但箕颍之上，惟馀清风。噫！先生所谓为圣人之大，标天地之外，揖尧谢舜，畴为吾辈。我来独寻，请祷意，再拜刻石，取文于心。　赵知微　知微，衡山布衣。　请勤政诫逸疏　臣闻荒禽荒，《尚书》以为至诫。前代失德之主，鲜不繇此，以致颠危。故声则忄舀心耳，散人；驰骑则陷涉倾欹，变生衔橛。此前代圣主贤臣，最为诫者也。是以周公作《无逸》之篇，而成王致理；汉文冒驰峻之险，而袁盎兴谏。皆事理明切，著为格言。今陛下嗣守鸿业之初，万方仰听之际，尤资静慎，用副观听。而旬月以来，游幸未节，优戏在侧，驰驱无度。臣是以内则虑识之贤，忧难兴谤；外则恐轶才之兽，轸毂可虞。伏望远览古圣，稍息游玩，怡神间燕，肆目经书。求理于既安，播休声于永代。实天下幸甚！

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