宣尼没后，杨朱、墨翟，恢诡异说，惑人听，孟作书而正之，圣人之，复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人浸惑，扬雄作《法言》而辩之，圣人之犹明。及汉衰末，西域浮屠之法，于中国，中国之人。世世译而广之，黄老之术相沿而炽天下之言善者，唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之旷，乃其金木火土谷药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊。今天下资于生者，咸备圣人之用；至于人情，则溺乎异学，而不由乎圣人之，使君臣父夫妇朋友之义沉于世，而家继，固仁人之所痛也。自扬云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之者，言之者惟执事焉耳。习俗者闻之，多怪而不信，徒推为訾，终无裨于教也。执事聪明文章，与孟、扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之，使时之人、后之人，知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣为多言之徒哉？然举圣人之者，其亦宜由之也。比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为，此有以累于令德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。先王存六艺，自有常矣，有德者不为，犹以为损，况为博之戏，与人竞财乎？君固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然。且执事言论文章，不谬于古人，今所为或有不于世之守常者，窃未为得也。愿执事绝博之好，弃无实之谈，宏广以接天下士，嗣孟、扬雄之作，辨杨、墨、老、释之说，使圣人之，复见于唐，岂不尚哉！籍诚知之，以材识顽钝，不敢窃居作者之位，所以咨于执事而为之尔。若执事守章句之学，因循于时，？不朽之盛事，与夫不知言，亦无以异矣。籍再拜。　上韩昌黎第二书　籍不以其愚，辄说于执事，执事以导之分，复赐还答，曲折教之，使昏者不失其明。然犹有所见，愿复于执事，以毕其说焉。夫老、释惑乎生人久矣，诚以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎尔。执事才识明旷，可以任著书之事，故有告焉。今以为言谕之不，则观书亦无所得，为此而止，未为至也。一一位在一乡，其不知圣人之，可以言谕之，不乃舍之，犹有已化者为证也。天下至广，民事至众，岂可资一人之而亲谕之者？近而不则舍之，远而有可谕者，又岂可以家至而说之乎？故曰莫若为书。为书而知者，则可以化乎天下矣，可以传于后世矣。若以不者而止为书，则为圣人之奚传焉？士之壮也，或从事于要剧，或旅游而不安宅，或偶时之丧，皆不皇有所为，况有疾疚吉凶虞其间哉？是以君汲汲于所为，恐终无所显于后。若皆待五六十而后有所为，则或有遗恨矣。今执事虽参于戎府，当四海弭兵之际，优游无事，不以此时著书，而曰俟后，或有不及，曷可追乎？天之与人度已有也，不必老而后有或立者。昔颜之庶几，岂待五六十乎？执事目不睹圣人而究圣人之，材不让于颜矣，今年已逾之，曷惧于年未至哉？颜不著书者，以其从圣人之后，圣人已有定制故也，若颜独立于世，必有所云著也。古之学君臣父之，必资于师，师之贤者，其徒数千人，或数百人，是以没则纪其师之说以为书，若《孟》者是已，传者犹以孟自论集其书，不云没后其徒为之也。后孟之世发明其学者，扬雄之徒，咸自作书。今师友丧，浸不及扬雄之世，不自论著以与圣人之，待孟之门人，必不可冀矣。君发言举足，不远于理，未尝闻以驳杂无实之说为戏也，执事每见其说，亦拊？呼笑，是挠气害，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉？或以为中不失正，将以苟悦于众，是戏人也，是玩人也，非示人以义之也。　陆　，河南洛人。长庆中官临汝令。　对小吏陵上判　将丁为小吏，好陵上，为人下如束薪。议者称酷吏，曰：“其理有所效。”　在下陵上，昔贤所耻，严法峻文，平国不设。是用于从事，可以临人，必也允乎平反，方堪议罚。丁为小吏，不慎厥躬，未能谨恪，以执谦恭之，纵是暴慢，且招苛酷之名，奉上有类于甯成，下乃同于束。孽则自作，罚实难逃，虽文过引人，无乃执迷于己。　杨行恽　行恽，穆宗时人。　对黜免判　得谏议大夫廖真坐事黜后，既寝病，犹用大夫之箦。御史举其非法，大理断无罪。　廖真禄从班，既大夫之职，立朝束带，须勤公正之心。不著芳声，俄婴罪累。人非士师，同展禽之三黜，才异河，若潘仁之再免。既而巢任？作衅，止？成灾，肤腠乖宜，初惊二竖之梦，手足将启，终切九泉之悲。眷彼礼容，须依贵贱，瞻言令式，亦科条，有德乃合旌门，无官诚宜易箦。不思林放之问，有昧曾之仪，宪局弹违，实得其所。

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