石之心，自相公始也，通天下贵贱之，自某始也。不然者，夫岂不自知其狂妄动哉？伏望少留听而毕辞焉，幸甚幸甚。　某伏观先皇帝之知遇相公也，虽古君臣合者，无以加也。然竟不与大位，不授大权，不尽行相公之者何哉？识者以为先皇父孝慈之间，亦古未有也，荩先皇所以辄以知人之明、用贤之功、致理之德，以留赐今上也，亦犹太宗黜李？而使宗用之也。故今上在谅而特用也，相公自郎官而特拜也，推此二者，有以见识者之言信矣。斯则先皇知遇之恩，贻燕之念，今上速用之旨，倚赖之诚，相公擢之荣，托寄之重，自国朝以来，三者兼之，甚鲜矣。故某窃惟相公自拜命以来八九日，得不暇饱，得寝不暇安，行则忄双然，居则惕然，思所以答先皇之知，副今上之用，允天下之望哉，某窃以为必然矣。况今主上肇抚苍生，初嗣洪业，虽不改旧，而令宜布新。是以百辟倾心，？然以待主上之政也；万姓注目，专专然以望主上之令也；四夷侧耳，禺禺然以听主上之风也。岂直若此而已哉？荩待其政者，勤惰邪正系其中焉；望其令者，忧喜亲疏生其中焉；听其风者，畏侮动静其中焉。而将来理之，安危之源，尽在于三者之中矣。如此，则相公得不匡辅其政，缉熙其令，宣和其风乎？　然则匡辅、缉熙、宣和之，某虽不，尝闻于师焉。曰天之耳，待宰相之耳而后聪也；天之目，待宰相之目而后明也；天之心识，待宰相之心识而后圣神也。宰相之耳，待天下之耳而后聪也；宰相之目，待天下之目而后明也；宰相之心识，待天下之心识而后能启发圣神也。然则下取在下耳目心识，上以为天聪明神圣者，此宰相之本职也，而为匡辅、缉熙、宣和之也。若宰相唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则朝廷之得失，岂尽知见乎？必不尽也。而况于天下之得失乎？宰相之耳目得聪明乎？必未也。而况于上以为天聪明圣神乎？然则天下聪明心识，取之岂无其耶？必有也。在乎知与不知，行与不行耳！　噫！自开元以来，斯浸衰，鲜能行者。自贞元以来，斯浸微，鲜能知者。岂惟不知乎？不行乎？又将背古而驰者也。何也？古者宰相以危言、危行、扶危持颠为心，今则行、逊言、全远害而已矣；古者宰相以接士为务，今则不接宾客而已矣；古者宰相以开ト为名，今则锁其第门而已矣。致使天下之聪明，尽委弃于草木中焉；天下之心识，尽沈没于泥土间焉。则天下聪明心识，万分之中，宰相何尝让其一分哉？是故益崇而谤益厚，岁弥久而愧弥，至乃上负主恩，下敛人怨，行止寝，自有惭者，夫岂非不得天下聪明心识之所致耶？然则为宰相者，得不思易其辙乎？　是以聪明损于上，则正直销于下，畏忌慎默之长，公议忠谠之路，朝无敢言之士，无执咎之臣，自国及家，浸以成弊。故父训其曰：“无介直以立仇敌。”兄教其弟曰：“无方正以贾悔尤。”先达者用以养，后者资而取仕，日引月长，炽然成风。识者腹非而不言，愚者心竞而是效，至使天下有目者如瞽也，有耳者如聋也，有者如锋刃也。如此，则上之得失，下之利病，虽匡救，何由知之？嗟乎！自古以来，斯之弊，恐未甚于今日也。然则为宰相者，得不思变其风乎？　是以慎忌积于中，则政事废于表，因循苟且之心作，毅久大之亏，反谓率职而举者不达于时宜，当官而行者不通于事变。故殿最之书虽而不实，黜陟之法虽备而不行，望恶者惩，善者劝，或恐难矣。古之善为宰相者，岂久贤而用之乎？岂尽知不肖而去之乎？荩在于秉钧轴之枢，握刀尺之要，划邪为正，削觚为圆，能使善之必迁，不谓善之尽有，能使恶之必改，不谓恶之尽无。成此功者无他，惩劝之所致耳。然则为宰相者，得不思提其纲，使群目皆自张乎？　是以惩劝息于此，则贤能乏于彼，故岳镇阙而不知所取，台省空而不知所求。今则尚书六司之官暨于百执事者，大凡要剧者多虚其位，闲散者咸备其官，或曰：“所以难其人重其禄也。”嗟呼！徒知难其人而阙之，不知政日归于下吏也；徒知重其禄而之，不知稍日费于冗员也。损益利害，岂不明哉？古之善为宰相者，虚其怀，直其气，苟有举一言者，必从而索之，苟有荐一善者，必随而用之，然后明察否臧，考真伪，得人者行贤之赏，谬举者坐不当之辜，自然审辕以相求，谨关梁以相保，故才无乏用，国无废官。岂可疑所举之未，而反失其善；重所仕而不苟，而反废其官？与其废官，宁其虚授；

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