有其常。其随事应而迁变者，斯人之所也。何哉？惟天地万父母，惟人万之灵。盖天地无常心，以人心为心，苟能以最灵之心，善应之天地，至诚之诚，无私之日月，则必如影随形，响随声矣，而况于火草木乎？故有律于寒谷，和气生焉。挥戈于曜灵，暮晷回焉。神合乎，游吕梁而不溺；化被于草木，周原而堇荼变味。盖品汇之生，则守其常也；诚之至，则而常通也。静守常，动随常通，是可于，而非常于一也。夫如是，则两仪之，七曜之度，万之，可察矣，可信矣，夫何疑焉？谨对。　第五　问：纺绩之弊，于女工，桑麻不甚加，而布帛日已贱，蚕织者劳焉，公议者知之，乎价平，其术安在？又仓廪之实，生于农亩，人有馀则轻之，不足则重之，故岁一不登，则多竭。往年时雨愆候，宸慈轸怀，遣使振廪，分官贱粜，故得馁殍载活，麦禾载登，思我王度，金玉至矣。窃闻寿昌常平，今古称便，国朝典制，亦有斯仓，开元之二十四年，又于京城大？，贱则加价收籴，贵则终年粜，所以时无艰，亦无伤农。今者若官司上闻，追葺旧制，以时敛散，以均贵贱，其于利，不亦多乎？　对：人者之本也，衣者人之所由生也。古者圣人在上，而下不冻馁者，非家衣而之，盖能为之开衣之源，均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困，布帛贱而女工劳，以愚所？，知其本。何者？夫天地之数无常，故岁一丰必一俭也，衣之生有限，故有盈则有缩也。古之人知其必然也，故敦俭啬以足衣，务储蓄以足，是以禹有九年之，汤有七年之旱，野无青草，人无菜者，无他焉，盖勤俭储积之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元也。当今将开利利天下，以厚生生蒸人，返贞观之升平，复开元之富寿，莫善乎实仓廪，均丰凶，则耿寿昌之常平，得其要矣。今若升闻，率修旧制，上自京邑，下及郡县，谨豆区以纳，督官吏以监临，岁丰则贵籴以利农，岁歉则贱粜以┰下，若旱作？则资为九年之蓄，若兵革或动则馈为三军之粮，可以均天时之丰俭，权生之盈缩，修而行之，实百代不易之也。虞灾救弊，利宁，莫斯甚焉。然则布帛之贱者，由锥刀之壅也，苟粟麦足用，泉货通，则布帛之价，轻重平矣。抑居易闻短绠不可以汲，曲士不可以语，小狂简，不知所以裁之，莫究微言，空惭下问，谨对。　士策问五　第一　问：《礼记》曰：“事君有犯无隐。”又曰：“为人臣者不显谏。”然则不显谏者，有隐也，无乃失事君之乎？无隐者，显谏也，无乃失为臣之节乎？《语》曰：“不知命，无以为君。”《易》曰：“乐天知命，故不忧。”又《语》曰：“君忧不忧贫。”斯又忧者非知命乎？乐天不忧者非君乎？夫圣人立言，皆有理，虽前后上下若贯珠，然今离之则可以帝行，合之则不能同贯，岂义有二耶，抑学者未达其微旨耶？　第二　问：大时不齐，大信不约，大白若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后学之彝训，有国者酌之以行化也，立者践之以修己也。然则雷一发而蛰虫苏，勾萌达，霜一降而天地肃，草木衰，其为时也大矣，斯岂不齐者乎？日月代明而昼夜分，刻漏者准之，无杪忽之失焉，秋代谢而寒暑节，律吕者候之，无累黍之差焉，其为信也大矣，斯岂不约者乎？尧让天下而许由遁，周有天下而伯夷饿，其为白也大矣，斯亦不辱者乎？桀不，龙逢谏而死，纣不，比谏而死，其为直也大矣，斯岂不屈已者乎？由是而观，有国者、立者惑之久矣。众君试为辨之。　第三　问：大凡人之于事，则必动于情，发于叹，兴于咏，而后形于歌诗焉，故闻“蓼萧”之咏，则知德泽被也；闻“北风”之刺，则知威及人也；闻“广袖髻”之谣，则知风俗之奢也。古之君人者采之，以补察其政，经纬其人焉。夫然，则人情通而王泽矣。今有司请于上，遣观风之使，复采诗之官，俾无远迩，无刺，日采于下，岁闻于上，以副我一人忧万人之旨。识者以为何如？　第四　问：百官职田，盖古之稍也。国朝之制，悬在有司，兵兴以还，吏鲜克举。今稽其地籍，则田亦存，计以租，则数多散失。至使内外官中，有品秩等，局署同，而厚薄相悬，不啻乎十倍。斯者积弊之甚也，得不思革之乎？请陈所宜，以救其失。　第五　问：谷帛者，生于下也；泉货者，于上也。必由均节，以致厚生。今田畴不加辟，而菽粟之价日贱，桑麻不加植，而布帛之估日轻，懋力者轻用而愈贫，利者贱收而愈富，致使农人益困，游手益繁矣。然岂谷帛敛散之节，失其宜乎？将泉货轻重之权，不得其要乎？今天方策天下贤良政术之士，亲访利病，以活元元。吾若待问于王，其将何辞以对？

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