晨者黑帝，必祭于北郊。盖示敬于端冕，非取乐于悬匏。及夫整宸仪，回天步。考时训而咸若，稽《月令》而毕赋。导严凝之气，无夺其；应广莫之风，不愆于渡。则知北郊之为礼，所以佐天而成功，亦以神而叶中。故宜百神？，万宇朝宗。岂止运行而成岁，闭蛰而为冬。　律吕相生赋（以“予闻六律五声”为韵）　律吕以迭而相成，以独而不生。总二气而取则，俾万而立程。可以揣亭毒之理，可以顺天地之情。其系时也，必诚必信；其万也，无臭无声。原夫制自伶，迹于ㄍ谷。始叶音于灵凤，终制于截竹。其名可纪，则一暑而一寒；其数可陈，则六而六。所以均我节，而周乎倚伏。借如黄锺建以为本，林锺建未以为君。动夷则而叶坠，应姑洗而草薰。霜雪因之以罔忒，禽兽候之而必闻。虽覆载之莫穷，而飞灰可揣；谓之不测，而寸斯分。故王者历象为务，职司是勖。奉之以布令，法之以成俗。肃杀初佐于金风，？竟调于玉烛。动植无扰，灵斯足。莫不因律吕之相生，济仁寿之大。既而同其法度，节其疾徐。既环周之无极，亦鳞次而用诸。故能钦《月令》之不，布岁和之有馀。八风既从兮惠化爰被，十旬不散兮休徵可书。伊上瑞之临汝，实畴人之起予。则律不作无以叶五音之术，吕不助无以成万之实。于微，生于骘。在育以咸畅，金石而无失。则于寒谷，不惟邹之方；叶于乐府，奚独延年之律。我皇钦若时令，克谐羽。来远人而风云表祥，张大乐而鸟兽率舞。是知顺相生之义，而德冠乎三五。　律吕相召赋（以“声气相叶，如响之应”为韵）　昔者圣人稽天地之本，达造化之方。将以律而召吕，明自而应。清浊所资，叶赞之功共有；煦无滞，辅成之理更相。所谓以气而导声，以声而宣气。用谐和而通上下，假？合而生成品汇。穷神于短长之象，动必相须；会数于九六之爻，用而不既。当其二仪方辟，万化攸初。以ㄍ谷厚均之，审葭灰聚散之馀。气类潜通，若琴瑟之心相；雄雌既辨，比凤凰之德皆如。亦由顾影而形分，命而商应。合君臣际会之理，得夫妇刚柔之称。诚所致，云龙之召必同；终始相明，日月之循环可证。若八风顺序，六气和平。等四时之代运，符五位之相生。定寒暑之功，必能成岁；审疾徐之度，亦足和声。故得天理不，情和惬。草木以之而畅遂，乾坤于焉而接。兵家之否臧未兆，悬以先知；乐府之声音所谐，动能允叶。今也初应候，万思时。念惠风之将，顾寒谷而奚疑。必使法轩辕之明，方今可也；如或继伶之妙，何代无之。于是放志希夷，凝心惚恍。酌动静之理于开阖，达应之情于影响。今所以赋律吕之事，莫不使百王而共仰。　葭灰应律赋（以“四时运行，应候不差”为韵）　葭灰，铜类。以健动为宜，类以虚受为。一则本乎天，一则通乎地。因时矣，本乎天者亲上；乘气焉，通乎地者启？。两仪以成，应六而为事。明夫律通则气来，灰动则时至。知昼夜之迭代，表午之更位。辨方辨卦，乃立节而为八；定至定分，故均气以为四。于是圣人设矣，君用之。于以则地气，于以奉天时。仲夏将临，则蕤宾设候；孟秋既届，乃夷则应期。大吕实，而冬实于丑；太簇己散，而蠢于寅。可谓自微形著，有条不紊。明天之大备，则帝之广运。且夫范金以为律，当其空有律之明；燔葭以为灰，当其动用灰之轻。律之空其或吐或纳，灰之轻则有虚有盈。由是识坤德之顺静，探乾德之游行。其也柔顺，其也刚胜。或而生，或在而。见律中而灰动，知地而天应。如此，神可以穷，数可以究。事可得而待，时可得而候。是以圣人执兹一柄，形被九有。时寒暑之往来，辨昏明之妍不。夫之妙用，则于无为。或不，则应用无差。彼葭灰之造微，与天地而宜契。我皇敬授不忒，故能燮理无亏。　炼石补天赋（以“炼彼贞，将补其阙”为韵）　天何言哉，有阙则补。持五石而是用，彼四时而能取。成乎圆象，故资可转之功；定彼乾仪，盖俟至之主。所以裨覆焘，仰周普。磨砻锻，成功岂滥于宋人；缉缀为劳，至德何惭于山甫。乾甚明，彼清贞。类鼓铸而可致，冀穹元而是营。石不能言，默助无为之化；天将假手，潜因妙用而成。则知娲氏之为功也，情立，取法志生。眄悠远而求则，象规圆而作程。小大宁遗，俾随形以溥博；嵯峨不坠，皆投质于轻清。若乃元造呈材，神功效技。他山以缀，象帝自迩。卿云初，当碧落以丽乎；银汉同，激清霄而即彼。天象又元，石质既。究勤劳而日月逝矣，成广大而星辰系焉。积素之烟，尚疑苔；降如丝之雨，终若溜穿。观夫圆则九重，功惟百炼。眷无亲而克敬，当有而可见。言柔与刚，崇是将。运有徒于昼夜，比为炭于。织女停梭，受支机于河汉；荆人抱璞，嗟韫玉于穹苍。补之伊何，以当其阙。照悠悠于峻极，驱凿凿于超忽。想夫取锻之日，排刚之时。龃龉不安，或表艰难之步；清明于外，犹生错落之姿。正圆虚之广矣，下长风而凄其。是知补上天于炼石，盖虚实之相资焉。　邹律赋（以“律微，寒谷生黍”为韵）　邹寒谷之陲，审至音之宜。能嘘而律应，使严凝而气移。验乎卜居，殊缇幕之攸设；

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