之礼谬，其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述《丧仪》，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而纠之以礼者耶？是宜合于礼者存诸，愆于礼者辨而去之，安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶，则杨氏之仪，据于古而拂于俗者多矣。置而勿言，则犹可也，既论之而书以为仪，舍圣人之，则祸于将来也无穷矣。佛法之所言者，列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之也。使佛生于中国，则其为作也必异于是，况驱中国之人举行其术也。君臣、父、夫妇、兄弟、朋友，存有所养，死有所归，生有，费之有节，自伏羲至于仲尼，虽百代圣人，不能革也。故可使天下举而行之无弊者，此圣人之，所谓君臣、父、夫妇、兄弟、朋友，而养之以德仁义之谓也，患力不足而已。向使天下之人，力足尽修毒国之术，六七十岁之后，虽享百年者亦尽矣，天行乎上，地载乎下，其所以生育于其间者，畜兽、禽鸟、鱼鳖、蛇龙之类而止尔，况必不可使举而行之者耶？夫不可使天下举而行之者，则非圣人之也。故其徒也，不蚕而衣裳，弗耨而饮充，安居不作，役以养已者，至于几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。于是筑楼殿阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾、鹿台、章华、阿房弗加也，是岂不乎百姓之财力欤？昔者禹之治害也，三过其门而不，手胼足胝，凿九河，疏济洛，导汉汝，决淮江而于海，人之弗为蛟龙也，禹实使然。德为圣人，功攘大祸，立为天，而传曰“菲饮，恶衣服，卑室，土阶三尺”，其异于彼也如是。此昭昭然其大者也，详而言之，其可穷乎？故惑之者溺于其教，而排之者不知其心，虽辨而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而诱之，其君可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣。然则不知其心，无害为君，而溺于其教者，以夷狄之风而变乎诸夏，祸之大者也。其不为戎乎幸矣。昔者司士贲告于游曰：“请袭于床。”游曰：“诺。”县闻之曰：“汰哉叔氏，专以礼许人。”人之袭于床，失礼之细者也，犹不可，况举毒国之术，圣人之礼，而以传于后乎？　从论　中才之人，拘于书而惑于众。《传》言“违众不祥”，《书》曰“三人占，则从二人之言”，翱以为言于，则可守而为常。则中人之惑者多矣。何者？君从乎也，不从乎众也。之公，余将是之，岂知天下党然而非之；之私，余将非之，岂知天下？然而是之。将是之，岂图是之之利乎；将非之，岂图非之之害乎？故大可存，是非可常也。小人则不然，将是之，先攫其利己；将非之，先怖其害己。然则远害者心是而非之，眩利者心非而是之。故大丧，是非汨，人坏，邪说胜。庸可使众言必听，众违必从之耶？且夫天下蚩蚩，知者几何人哉？使天下皆贤人，则从众可也；使天下贤人二，小人三，其可以从乎？况贪人以利从，则富者之言胜；柔人以生从，则威者之言胜；中人以名从，则狷者之言胜。而君之众，则谆谆然如愚，怡怡然如卑，当言而默者三，游同而异则默，待近而责远则默，事及而时未则默。小人俱不然。所以君慎言，而小人饰言，君俟时，而小人徇时也。然则君默于众，小人默于独，皆事势牵之，岂心愿耶？学而从之者，得以择之矣。呜呼！治世少而世多，贤一伸而邪百胜，在上者言贵和而不贵正，在下者言贵从而不贵得，设使一室之中，一人唱而十人和，一人讷，则虽言之，群而讠尤之矣。是则和者人之喜，默者人之怒，吾宁从而罹怒乎，宁违而从众乎？斯所谓辨难易而权是非矣。或曰：“众可违而不可从，可知乎？”曰：未也。君怯于名而勇于实，吾非众之首，众非吾之从，君完其力而已，则奚以违。理不吾之问，辞非人必从，君耳其声而已，则奚以违？所谓君者，退周旋，群独语默，不失其正而不罹其害者，盖在此而已矣。

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