孔圣九征”，乃泫然涕。扪心愧意，方觉弛张不得其妙，通变不得其。于是火集中，冰寒肌骨，同书绅之作戒，仰佩韦以自亻敬。赞味斯语，寡其过。乃屏繁机，笔砚，各随本事，妄有褒阐。虽不作发挥圣作，亦表吁嗟，尚其九征之力也。　太行莫并其，溟津莫同其。且不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之。即人可以鉴，事可以鉴人。当鉴而振无？攵，人当鉴而垂誉无极，其九征之文，即鉴人者也。救必坠，扶必颠，登吉途，辩吉士，如沈疴之服良药，昏夜之有灯烛，欣叹不尽，敢引类而侔之。尝闻老氏教夸《黄》神验，读之万遍，必得上升。上升之言，诱聋俗耳。何者？真隐之士，自保形骸，播四支，德耕五藏。故述《黄内景、外景》，并是修、修心之书，以时人乐其远而不乐其近，贱其目而不贱其闻，故易于易而不易于不易，难于难而不难于不难，乃假立，伸其说，虚张琼，使重斯言。所以同于者以得之，同于德者德以得之，以心付心，以传，其要在一读其文，即一修其心。读经万遍，即耳聪目明，神清气灵，调卫理营，六府和平，于是染妄不，骸自洁，同上清之真侣，为世之人。指名喻仙，以励行者，未可脂满腹，营虑填，蓄是非，包藏喜怒。念《黄》之字，心迷碧落之门，如刻规矩于冰霜，齐曲直于？雾，有何功德，而自勤哉！于是念《黄》之人，非修《黄》之事也。此《九征之书》，亦念至万遍，随而行之，即知正知非，辩辱辩疑，绝诈防机，百禄来依。于是节贯青松，名白日，同上古之君，为当代之令人，风格难俦，贞华独立。未可刚愎好犯，忄佥居中，蹈虚迹危，甘佞乐拙。念《九征》之字，无一行可观，如朽木雕，难施斤斧，腐铁虽淬，终乏光辉，徒有虚劳，而无实迹。夫筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。慎勿失鱼而空执其筌，失意而守其言。此是读《九征》之夫，非行《九征》之士也。如药能疗病，必服之，书能治，必行之。之至，无不愈矣。即存保命，力不减于《黄》；心淡闲，更于《内景》。以其驰名救之志，同居避事之徒，彼利一，此利多人，宏济邈然，孔圣之长矣。而乃不践幸人之迹，长亲长者之车，雅言，腹包至行，常能外已，不私于，还同饮醴味芝，便是行云化雨。《德经》曰：“修之，其德乃真。”未有已不修而有真德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言而千里响应，一行著而四海趋风者，此修而得之，未有不修而得之者。　嗣复年四十一，造次至三品，人多称幸。凡得其如名厚利，唯恐不及。自六七载，有拯之愿，无自拯之心，但力步烟霄，蹑？霞之路，未足上亲天汉，恐雨之恩不，此贪名也，非畏盈惧满慎终之心也，非知退存亡之心也。如此心未决，增负乘致冠之迫，必待人而拯已，何力能自拯也。今者洗心涤，祗荷德语，尽夜栗栗。若临谷，必薄嗜捐华，祛情除妄，至于白首，不敢中废。　孔曰：“凡人心难知于天。天犹有秋冬夏旦暮之期，人者厚貌情，不可测也。”诚哉是言！有貌苦而心柔顺者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心劲悍者，有貌刚而心慑怯者。或其言而失信，寡其辞而好凌，近于礼而善谀，其气而无节。又有张君之腹，陈小人之心，？虎豹之文，中犬羊之质；又有外示躁挠，中实静安，不耀已功，施惠泽；又有正言驭，直观人，哺糟顺时，受污合俗；又有礼下于人，言于已，顾瞻其行，心之不同，故不可悉识也。君以此九事观人者，以明镜瞩颜，毫微莫隐；光鉴，曲直何逃！彼之不，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周于所验，已得于心，以验明周，故存于目。如于《九征》之中，得一者，如兰生一叶，谁谓无芳，桂长初条，宛然嘉木。得二三者，如渔舟浦，不揖浊；樵客登山，不争俗路。得四五者，如镆铘之两利不可当，？之辉不可并。得六七者，如金石在，欣逢雅韵，黼黻居箧，喜观华章。得八九者，如骊龙海，光透万重，鹏翼抟，声闻六合。如得其人，即倾意而邻向，孰敢不勉，以副思齐之至也。者附之，卑者举之，屈者伸之，沈者浮之，德者师之，谦者友之，亲者厚之，疏者礼之，能自观也上之，谓他人之所观也。知上之上慕哉，知下之下惧哉。　崔玉有《座右铭》，诸葛亮有《审心戒》所以桎梏诳妄，羁锁满溢。嗣复不敢类古人而创立题目，亦因古人而刊削是非，便以《九征心戒》为名，用绳准不迁之行，正文之下，皆嗣复述耳。时大和元年丁未岁夏四月十一日，谨题。　九证心戒后序　古者言之不，耻躬之不逮也。嗣复浅钝极矣，亦喜挹此说。今者谬为纂释，倍于心，虽有是言，实无斯行，日省其说，读而改之。其达者恐我行不及言必忧，迷者喜我行不及言必笑。丈夫既有言也，岂敢中而废？当不使相笑者笑，相忧者忧，必有年矣。知余者表余心矣，不知余者曷敢言志？当自省惕而行之。

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